有人說(shuō)，人類社會(huì)的歷史就是一部進(jìn)步史，現(xiàn)代社會(huì)是文明程度最高的社會(huì)：它不僅包括發(fā)達(dá)的科技，健全的民主、法制，就連公民生活幸福度也較高。因而，有沒(méi)有信仰對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，即不重要，也不必要。事實(shí)真的如此嗎？

▌買(mǎi)櫝還珠——中國(guó)近代的最大遺憾

回看近百年來(lái)的中國(guó)歷史，不難發(fā)現(xiàn)，我們學(xué)習(xí)德先生，學(xué)習(xí)賽先生，但有一樣?xùn)|西總是被我們刻意地排除在外，它就是信仰。這源于國(guó)人對(duì)現(xiàn)代文明深深的誤解——以為文明世界不需要信仰。

然而，這種觀點(diǎn)背后，卻存在著對(duì)概念的混淆和對(duì)現(xiàn)代文明的過(guò)度簡(jiǎn)化——總是看到西方世界最表層的東西，卻忽略了它的文明內(nèi)核。

民主、法制的健全雖然是文明社會(huì)的標(biāo)志，然而，這兩個(gè)名詞的概念不僅界定起來(lái)很困難，更具有現(xiàn)實(shí)層面的多義性。并不是什么樣的法制都叫法制，并不是什么樣的民主都是民主，現(xiàn)代著名思想家薩托利就說(shuō)，“只要自由主義民主死了，民主也就死了?！?/strong>

比如，一個(gè)“人治”的國(guó)度，可以通過(guò)宣傳手段，讓大眾相信他們是法治國(guó)家。同時(shí)，民眾的幸福感也是可以被制造出來(lái)的。當(dāng)年納粹就是通過(guò)法制和民主上臺(tái)，并且納粹當(dāng)政時(shí)，絕大部分德國(guó)人就以激情統(tǒng)御理性，活在一種“盲目亢奮的幸?！敝小?/p>

▲ 納粹宣傳部部長(zhǎng)戈培爾與德國(guó)少年

在“自由主義之父”洛克看來(lái)，一個(gè)文明社會(huì)不僅應(yīng)該是法治社會(huì)，還要保證貫徹法律的具體方式是保護(hù)私產(chǎn)、捍衛(wèi)自由等手段，法律存在的來(lái)源不是某些個(gè)人或集團(tuán)專斷的意志，而是基于信仰的契約精神。

因此，不是文明社會(huì)不需要信仰，而是信仰本身包含在文明社會(huì)之中。納粹發(fā)起世界大戰(zhàn)、屠殺無(wú)辜，那是它邪惡的表象，其深層原因在于當(dāng)時(shí)德國(guó)人對(duì)上帝的漠視，轉(zhuǎn)而去崇拜具體的人。當(dāng)信仰缺失，獨(dú)裁便會(huì)取而代之，災(zāi)難也就不遠(yuǎn)了。

然而，現(xiàn)實(shí)中一些國(guó)人，很容易陷入“一味捍衛(wèi)法律”、“一味捍衛(wèi)民主”的狂熱，而忽視它們背后的精神——法律與民主不能單純地建立在“大多數(shù)人同意”之上，還需要基于信仰的道德力量。

▌“現(xiàn)代文明通識(shí)三書(shū)”——看懂信仰、理性與文明之間內(nèi)在的聯(lián)系

在“西方文明研究專家”趙林教授看來(lái)，西方文明中，基督教不僅是一種傳統(tǒng)意義上的宗教信仰，更是一種現(xiàn)代意義上的文化系統(tǒng)，建立在神學(xué)思想之上的一套價(jià)值理念，已經(jīng)深深地溶入到西方文化的肌軀、筋骨和血脈之中。而國(guó)人對(duì)信仰的忽視往往存在兩個(gè)維度：

●國(guó)人過(guò)度重視“非信仰”：

從1840年起，國(guó)人被迫開(kāi)啟了學(xué)習(xí)西方的傳統(tǒng)：從學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)到嘗試學(xué)習(xí)先進(jìn)制度、再到意識(shí)到“基于理性而來(lái)的科學(xué)和制度才是發(fā)達(dá)的關(guān)鍵”，這導(dǎo)致國(guó)人特別強(qiáng)調(diào)理性。

然而，趙林在“現(xiàn)代文明通識(shí)三書(shū)”中的《走向理性》一書(shū)中特別強(qiáng)調(diào)，很多國(guó)人的理性依然是實(shí)用理性，適用于經(jīng)世致用、建功立業(yè)及處理人際關(guān)系，而非源于古希臘哲學(xué)的思辨理性。只有同時(shí)具備思辨理性和實(shí)用理性，才算真正擁有理性。

●絕大多數(shù)國(guó)人依然不理解西方富強(qiáng)的真正原因：

同樣在“現(xiàn)代文明通識(shí)三書(shū)”的《告別洪荒》中，趙林提到，西方文明真正獨(dú)特之處，不僅在于承襲了希臘文明的理性精神，更徹底融入了基督教的契約精神和奮斗精神。

無(wú)論是西方文明的歷史傳統(tǒng)，還是西方社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型帶來(lái)的“國(guó)富民強(qiáng)”，都與宗教信仰有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系：它彌補(bǔ)了理性無(wú)法解釋的道德從何而來(lái)的問(wèn)題，接納并保守了古典文明的優(yōu)秀成果，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)生了現(xiàn)代的倫理精神、法制觀念和民主制度。

在“現(xiàn)代文明通識(shí)三書(shū)”中，我們不僅可以了解現(xiàn)代文明的始末，更能同趙林老師一樣，帶著濃厚的問(wèn)題意識(shí)，認(rèn)識(shí)到很多不認(rèn)識(shí)信仰、卻假借信仰之名的“創(chuàng)舉”，不但在西方，在整個(gè)世界同樣以匱乏和苦難收?qǐng)觥?/p>

作為一個(gè)在歷史上早熟，但后來(lái)被西方超越的東方大國(guó)，國(guó)人開(kāi)眼看世界，卻往往習(xí)慣了“從中國(guó)看世界”，而不是“從世界看中國(guó)”。因此盡管中國(guó)早已被裹挾進(jìn)現(xiàn)代化的大潮中，但百年之后，我們?nèi)孕柚匦卤犙劭词澜?。而閱讀趙林老師這套“現(xiàn)代文明通識(shí)三書(shū)”，就是一種絕佳的選擇。先知書(shū)店有幸獲得少量趙林老師簽名作品，長(zhǎng)按下圖，識(shí)別圖中的二維碼，即可搶先收藏：

添加：Leonardo2010317