《資治通鑒》載："儉以養(yǎng)德，勤以立身。"古往今來，凡成大業(yè)者，莫不守儉勉勤；凡敗家國者，多因奢靡懈怠。儉與勤，乃立身之基、持家之本、治國之道。然世人常不察，以為富貴可恃而縱欲，以為安逸可享而忘勞。殊不知，奢則失本，惰則失志，終將自食其果。今觀古鑒，以史為師，當(dāng)明儉勤之理，守儉勤之道。

一、儉不可奢，奢則失本

《左傳》有言："儉，德之共也；侈，惡之大也。"節(jié)儉非吝嗇，乃惜物惜財、守持根本之道。凡守儉者，能保家業(yè)、固根基；凡縱奢者，雖富可敵國，終必家財散盡、基業(yè)傾頹。

漢文帝劉恒，貴為天子，卻終身布衣素食，宮室無文采之飾，器皿無雕琢之華。其欲修露臺，聞需百金，嘆曰："此乃十戶中人之產(chǎn)，吾何忍為之？"遂罷修。其生活儉樸，與民同甘共苦，故能開"文景之治"，國庫充盈，百姓富足。文帝之儉，非貧也，乃明白根本在民、基業(yè)在德，故守儉以養(yǎng)德、以安民，終成千古明君。

反觀石崇，西晉巨富，家財萬貫。其與王愷斗富，以珊瑚為薪，以蠟代炭，廁所皆用錦綢裝點，婢女?dāng)?shù)十人持香囊侍立。其奢靡至極，不知節(jié)制，以為財富無窮，揮霍無度。然財聚必散，其炫富招妒，終為趙王司馬倫所害,家產(chǎn)盡沒、身首異處。石崇之?dāng)?，非因貧也，乃因奢而失本，忘卻財富之根在勤儉、在積累，一味揮霍，如朽木焚薪，終成灰燼。

古人云："由儉入奢易,由奢入儉難。"奢侈如毒，一旦染上，便難自拔。守儉者如護根，根深則樹茂；縱奢者如伐本，本斷則樹枯。凡持家立業(yè)者，當(dāng)明此理，守儉如守命，方能基業(yè)永固。

二、勤不可惰,惰則失志

《尚書》云："克勤于邦，克儉于家。"勤勉乃立身之基、成事之要。凡勤者，雖起于微末，終能有所成就；凡惰者，雖承祖業(yè)，終必坐吃山空、一事無成。勤與惰，天壤之別，決定人生成敗。

范仲淹少時家貧，寄居寺廟苦讀。其每日煮粥一鍋，分作四塊，早晚各食其二，佐以咸菜。寒冬酷暑，從不懈怠，夙興夜寐，手不釋卷。同窗見其清苦，贈以佳肴，其不食，曰:"非不感恩，恐食美味后難再咽糙食，亂吾心志。"其以勤補拙、以苦勵志，終成一代名臣，留下"先天下之憂而憂,后天下之樂而樂"之千古名句。范公之成，非因天賦異稟，乃因勤勉不輟，志存高遠，故能從寒門而至廟堂。

反觀三國劉禪，承父業(yè)而有蜀漢江山。然其生性懦弱，貪圖享樂，政務(wù)盡托于諸葛亮。諸葛亮歿后，其不思進取，沉溺聲色，朝政敗壞。鄧艾兵臨城下，其不戰(zhàn)而降，蜀漢四十二年基業(yè)付諸東流。降魏后，司馬昭設(shè)宴奏蜀樂,群臣皆泣，唯其嬉笑自若，曰:"此間樂,不思蜀。"劉禪之?dāng)?，非因才智不足，乃因惰而失志，不知祖業(yè)艱難、守成不易，終使先主諸葛之心血化為烏有。

古語有云："業(yè)精于勤荒于嬉。"勤如耕織，日日不輟，終有收獲；惰如荒田，一日不耕，雜草叢生。凡欲有所成者，當(dāng)以勤為徑、以志為舵，方能破浪前行、抵達彼岸。

三、儉勤并舉，本志皆固

儉與勤，如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可。單守儉而不勤，則財雖不散亦不增；單勉勤而不儉，則財雖有進卻難積。唯儉勤并舉，方能根本永固、志向長存。

唐太宗李世民，開創(chuàng)貞觀之治，文治武功冠絕古今。其貴為天子，卻粗茶淡飯、衣不曳地，宮中器用，能省則省。其勤政愛民，每日天未明即臨朝，常至深夜方歇，事必躬親，從不懈怠。其曾對侍臣言："人主當(dāng)節(jié)儉以率下，勤政以安民，若自己驕奢淫逸,何以服人？"太宗以儉修身、以勤治國，君臣上下皆效法，故能國泰民安、四海賓服，成就"貞觀盛世"之偉業(yè)。

北宋呂蒙正，三度為相，權(quán)傾朝野。其位高權(quán)重，卻家無余財、衣食樸素。有人問其故，答曰："吾身居高位，所得俸祿已足，何需更多？若貪財納賄、奢靡無度，上愧朝廷、下負(fù)百姓。"其每日勤于政務(wù)，雖年老仍案牘勞形，兢兢業(yè)業(yè)。呂公之德，在于儉以養(yǎng)廉、勤以盡忠，既守本分，又盡職守，故能名垂青史、為后世楷模。

觀古今之成敗興衰，儉勤二字，貫穿始終。守儉者不失其本，勤勉者不失其志,本固志存，何事不成？反之，奢則根斷,惰則志消,根斷志消，縱有金山銀山，亦終成泡影。

結(jié)語

《資治通鑒》為鏡，可照古今。儉不可奢，奢則失本，如樹失根，縱有繁枝茂葉，終將枯萎；勤不可惰，惰則失志，如人失魂，縱有萬貫家財，亦難守成。古之圣賢，以儉養(yǎng)德、以勤立身，故能建不朽之功、留不世之名。今人處盛世，物質(zhì)豐裕，更當(dāng)警惕奢靡之風(fēng)、懈怠之心。愿我們以古為鑒，守儉勤之道，固根本、存志向，方能在人生之路上行穩(wěn)致遠，不負(fù)光陰、不負(fù)此生。