體例說明：

黑色加粗：陳壽原文

【黑色加粗】：裴松之注文

不加粗：陳壽原文翻譯

【不加粗】：裴松之注文翻譯

（不加粗）：小凡讀史加注

02

原文：【魏王侍中劉廙、辛毗、劉曄、尚書令桓階、尚書陳矯、陳群、給事黃門侍郎王毖、董遇等言："臣伏讀左中郎將李伏上事，考圖緯之言，以效神明之應，稽之古代，未有不然者也。故堯稱歷數(shù)在躬，璇璣以明天道；周武未戰(zhàn)而赤烏銜書；漢祖未兆而神母告符；孝宣仄微，字成木葉；光武布衣，名已勒讖。是天之所命以著圣哲，非有言語之聲，芬芳之臭，可得而知也，徒縣象以示人，微物以效意耳。自漢德之衰，漸染數(shù)世，桓、靈之末，皇極不建，暨於大亂，二十馀年。天之不泯，誕生明圣，以濟其難，是以符讖先著，以彰至德。殿下踐阼未期，而靈象變於上，群瑞應於下，四方不羈之民，歸心向義，唯懼在后，雖典籍所傳，未若今之盛也。臣妾遠近，莫不鳧藻。"王令曰："犁牛之駮似虎，莠之幼似禾，事有似是而非者，今日是已。睹斯言事，良重吾不德。"於是尚書仆射宣告官寮，咸使聞知?！?/strong>

譯文：魏王侍中劉廙、辛毗、劉曄、尚書令桓階、尚書陳矯、陳群、給事黃門侍郎王毖、董遇等上書：“臣等讀了左中郎將李伏的奏表，考證圖緯之言，以效神明之應，稽查古事，沒有不應驗的。所以堯說上天安排（帝位繼承）的次序到了舜的身上，這是他觀察天上的通魁星從而明確了天意；（當初）周武王尚未和殷商開戰(zhàn)，結果赤烏就口銜丹書而至；漢高祖還沒有登臨大寶的跡象，就有神人幻化成老婦告知其為赤帝之子的真相；漢宣帝那時還處在社會底層，上林苑中柳樹上的蟲子卻能把樹葉啃食成預示其將繼承帝位的文字樣式；漢光武帝還是普通百姓時，他的名字就已經(jīng)刻入圖讖中了。這是上天把授予的天命附著于德才超凡的真命天子身上，這種命數(shù)不是用說話的聲音，芬芳的氣味，就能讓世人知曉的，只能用天象來示人，用細微的事物來效驗天意。自從漢朝衰敗以來，這種頹勢逐漸影響了好幾代帝王，等到了漢桓帝、漢靈帝的統(tǒng)治末期，大中至正之道不再建立，以至于天下大亂，長達二十多年。好在上天沒有泯滅人間的打算，讓明達圣君誕生于人世，讓他來解救天下的危難，所以各種符圖讖緯先行出現(xiàn)，以此來彰顯其崇高的德行。殿下現(xiàn)在還沒有登基稱帝，然而天上就已經(jīng)出現(xiàn)了變化的異象，還降下各種祥瑞來應驗天命之所歸，原先四方不受約束的百姓，如今誠心歸附而尊崇節(jié)義，唯恐自己落在了別人后面，即使典籍中有記載類似的事，也不及如今這般的盛況??！不論遠近的臣屬，無不像野鴨嬉戲于水藻中那樣歡悅激動啊！”

曹丕下令說：“剛出生的牛犢毛色駁雜似老虎，狗尾草在幼苗時長得像禾苗，有些事情表面看上去似乎是如此，而實際上卻并非這樣，今日就是這個情況??！目睹了你們上奏的這篇表文，更是加重了我的失德??！”讓尚書仆射宣告給百官群僚，都讓他們知道。

原文：【辛亥，太史丞許芝條魏代漢見讖緯于魏王曰："易傳曰：'圣人受命而王，黃龍以戊己日見。'七月四日戊寅，黃龍見，此帝王受命之符瑞最著明者也。又曰：'初六，履霜，陰始凝也。'又有積蟲大穴天子之宮，厥咎然，今蝗蟲見，應之也。又曰：'圣人以德親比天下，仁恩洽普，厥應麒麟以戊己日至，厥應圣人受命。'又曰：'圣人清凈行中正，賢人福至民從命，厥應麒麟來。'春秋漢含孳曰：'漢以魏，魏以徵。'春秋玉版讖曰：'代赤者魏公子。'春秋佐助期曰：'漢以許昌失天下。'故白馬令李云上事曰：'許昌氣見于當涂高，當涂高者當昌於許。'當涂高者，魏也；象魏者，兩觀闕是也；當?shù)蓝叽笳呶?。魏當代漢。今魏基昌于許，漢徵絕于許，乃今效見，如李云之言，許昌相應也。佐助期又曰：'漢以蒙孫亡。'說者以蒙孫漢二十四帝，童蒙愚昏，以弱亡?；蛞噪s文為蒙其孫當失天下，以為漢帝非正嗣，少時為董侯，名不正，蒙亂之荒惑，其子孫以弱亡。孝經(jīng)中黃讖曰：'日載東，絕火光。不橫一，圣聰明。四百之外，易姓而王。天下歸功，致太平，居八甲；共禮樂，正萬民，嘉樂家和雜。'此魏王之姓諱，著見圖讖。易運期讖曰：'言居東，西有午，兩日并光日居下。其為主，反為輔。五八四十，黃氣受，真人出。'言午，許字。兩日，昌字。漢當以許亡，魏當以許昌。今際會之期在許，是其大效也。易運期又曰：'鬼在山，禾女連，王天下。'臣聞帝王者，五行之精；易姓之符，代興之會，以七百二十年為一軌。有德者過之，至于八百，無德者不及，至四百載。是以周家八百六十七年，夏家四百數(shù)十年，漢行夏正，迄今四百二十六歲。又高祖受命，數(shù)雖起乙未，然其兆徵始于獲麟。獲麟以來七百馀年，天之歷數(shù)將以盡終。帝王之興，不常一姓。太微中，黃帝坐常明，而赤帝坐常不見，以為黃家興而赤家衰，兇亡之漸。自是以來四十馀年，又熒惑失色不明十有馀年。建安十年，彗星先除紫微，二十三年，復掃太微。新天子氣見東南以來，二十三年，白虹貫日，月蝕熒惑，比年己亥、壬子、丙午日蝕，皆水滅火之象也。殿下即位，初踐阼，德配天地，行合神明，恩澤盈溢，廣被四表，格于上下。是以黃龍數(shù)見，鳳皇仍翔，麒麟皆臻，白虎效仁，前后獻見于郊甸；甘露醴泉，奇獸神物，眾瑞并出。斯皆帝王受命易姓之符也。昔黃帝受命，風后受河圖；舜、禹有天下，鳳皇翔，洛出書；湯之王，白鳥為符；文王為西伯，赤鳥銜丹書；武王伐殷，白魚升舟；高祖始起，白蛇為徵。巨跡瑞應，皆為圣人興。觀漢前后之大災，今茲之符瑞，察圖讖之期運，揆河洛之所甄，未若今大魏之最美也。夫得歲星者，道始興。昔武王伐殷，歲在鶉火，有周之分野也。高祖入秦，五星聚東井，有漢之分野也。今茲歲星在大梁，有魏之分野也。而天之瑞應，并集來臻，四方歸附，襁負而至，兆民欣戴，咸樂嘉慶。春秋大傳曰：'周公何以不之魯？蓋以為雖有繼體守文之君，不害圣人受命而王。'周公反政，尸子以為孔子非之，以為周公不圣，不為兆民也。京房作易傳曰：'凡為王者，惡者去之，弱者奪之。易姓改代，天命應常，人謀鬼謀，百姓與能。'伏惟殿下體堯舜之盛明，膺七百之禪代，當湯武之期運，值天命之移受，河洛所表，圖讖所載，昭然明白，天下學士所共見也。臣職在史官，考符察徵，圖讖效見，際會之期，謹以上聞。"

王令曰："昔周文三分天下有其二，以服事殷，仲尼嘆其至德；公旦履天子之籍，聽天下之斷，終然復子明辟，書美其人。吾雖德不及二圣，敢忘高山景行之義哉？若夫唐堯、舜、禹之跡，皆以圣質茂德處之，故能上和靈祇，下寧萬姓，流稱今日。今吾德至薄也，人至鄙也，遭遇際會，幸承先王馀業(yè)，恩未被四海，澤未及天下，雖傾倉竭府以振魏國百姓，猶寒者未盡暖，饑者未盡飽。夙夜憂懼，弗敢遑寧，庶欲保全發(fā)齒，長守今日，以沒於地，以全魏國，下見先王，以塞負荷之責。望狹志局，守此而已；雖屢蒙祥瑞，當之戰(zhàn)惶，五色無主。若芝之言，豈所聞乎？心栗手悼，書不成字，辭不宣心。吾間作詩曰：'喪亂悠悠過紀，白骨縱橫萬里，哀哀下民靡恃，吾將佐時整理，復子明辟致仕。'庶欲守此辭以自終，卒不虛言也。宜宣示遠近，使昭赤心。"】

譯文：十月初九日，太史丞許芝把讖緯中顯示魏將取代漢的條目羅列出來，呈現(xiàn)給魏王，并對他說：“《易傳》上說：‘圣人受天命而稱王，黃龍在戊己日出現(xiàn)?！咴鲁跛娜瘴煲鷷r分，黃龍出現(xiàn)，這是預示有帝王將承受天命的諸多征兆中最為顯明的了。上面又說：‘初六日，踩著霜，就知道水面凝結的日子將至。’又見成群聚集的昆蟲建造大的洞穴躲藏在天子的宮殿中，所謂的蟲災就是這樣，如今蝗蟲出現(xiàn)，正是應驗了此話。又說：‘圣人用德行使天下之人親近依附于自己，仁愛恩德遍及四方，這件事的應兆在麒麟會于戊己日到來，以此應驗有圣人將接受天命?！终f：‘圣人心境潔凈且行事端正恰當，賢人能招致福運而百姓也愿意遵從他的命令，這件事的應驗在于麒麟的到來?！洞呵餄h含孳》（《春秋漢含孳》是漢代無名氏創(chuàng)作的讖緯類典籍，是《春秋緯》十四種之一）中說：‘漢憑借魏得以留存，魏將順應征兆取代漢。’《春秋玉版讖》中說：‘取代赤帝的會是魏王的兒子?！?/p>

《春秋佐助期》中說：‘漢室將會在許昌失去天下?！鹊陌遵R令李云曾上書奏事說：‘在位于許昌的高大闕門上看見了云氣，符合“當涂高”這一讖言的人將在許昌興盛?！@個‘當涂高’，指的就是魏；‘魏’所象征的含義，就是宮殿前的雙闕（樓臺）；能夠擋住道路而又高大的建筑便是魏。魏應當取代漢。如今魏國的基業(yè)在許都繁榮昌盛，漢朝的運數(shù)會在許都斷絕，到如今效果顯現(xiàn)，正如李云說得那樣，在許昌得以應驗了?！洞呵镒糁凇分杏终f：‘漢朝將會在懵懂無知的幼帝手中消亡?！f這句話的人認為這位愚昧幼帝是漢朝的第二十四位皇帝，他幼稚昏庸，漢將因其軟弱而滅亡。有人寫雜文發(fā)表觀點，認為漢朝之所以會在愚昧幼帝手中失去天下，是因為這位漢朝皇帝并非皇室正統(tǒng)，他小時候叫做董侯（指漢獻帝劉協(xié)），名字就不正當，加之漢朝又遭受了難以捉摸的暴亂，漢終將因其子孫弱小而招致滅亡。

《孝經(jīng)中黃讖》中說：‘日承載于東（“曹”的繁體字“曺”即“日載東”），從而斷絕火的光芒。不下橫著一個一（“丕”即“不橫一”）的那個人，圣明而又聰慧。離京四百里之外，有異姓稱王。平定天下的功勞歸于他，其將開創(chuàng)太平盛世，管理大規(guī)模的戶籍人口；他將禮制和樂制合并在一起，以此端正普羅百姓對法制的崇敬之心，從而使家家都能美善喜樂，和諧相處?！鲜鏊刚俏和跄男帐吓c名諱，這都顯現(xiàn)在圖讖上了?！兑走\期讖》中說：‘言在東，西有午，兩個日的光芒合在一起，其中一個日處在另一個日的下方（許昌）。他本應為人主，現(xiàn)在反而成為了別人的輔弼。五八四十，黃氣承受天命，真命天子出現(xiàn)?！院臀绾显谝黄?，是許字。兩個日，是昌字。漢朝應當在許昌迎來滅亡，魏國應當在許昌迎來興盛。機遇就在許昌，這是該讖言最大的效用。

《易運期》中也說：‘鬼在山，禾女連者（ “魏”字），將君臨天下?！悸犝f要成為帝王的人，擁有五行之精氣；改朝換代的征兆，更迭興起的時機，是以七百二十年為一個周期。有德的朝代會超過這個年限，存續(xù)至八百年，無德的朝代則達不到界限，只能存續(xù)四百多年。所以周朝就存在了八百六十七年，而夏朝只有四百幾十年，漢奉行的是夏的規(guī)制，至今延續(xù)了四百二十六年。再有漢高祖承受天命，運數(shù)雖說起于乙末年（公元前206年），然而其興盛的征兆卻起始于春秋魯哀公時期的西狩獲麟事件。距離魯哀公獵獲麒麟以來已有七百多年，漢朝奉天承命的歷數(shù)將要到了盡頭。帝王的興起，不固定為一個姓。太微垣居于中間位置，黃帝的星位長期明亮，然而赤帝的星位長期不顯現(xiàn)，此星象被認為是黃家興盛而赤家衰敗的征兆，漢家兇亡的趨勢愈發(fā)明顯。自從這種星象出現(xiàn)以來已有四十多年，加之熒惑星（熒惑星是火星的別稱；火星象征漢朝的火德運數(shù)）黯淡無光的現(xiàn)象也持續(xù)了十多年。建安十年（公元205年），彗星先是遮蓋住了紫微垣，二十三年（公元218年），又劃過太微垣。新的天子氣在東南方向出現(xiàn)以來，于建安二十三年，有白色的長虹穿過太陽，月亮侵蝕了熒惑星，近年來在己亥、壬子、丙午日都發(fā)生了日蝕現(xiàn)象，這些都是水要滅火的意象??！

殿下即魏王位，剛登王基沒多久，您的美德就已經(jīng)與天地相匹配，言行與神明相契合，給予人民的恩惠賞賜多得快要溢出來了，您的威名被推廣傳頌至四方，您的詩文被全國上下的民眾所研習探討。故而黃龍多次出現(xiàn)，鳳凰頻頻翱翔于天際，麒麟都降臨至人間，白虎表現(xiàn)出仁愛之舉，這些瑞獸先后在京郊野外被人所見并向朝廷進行了通報；甜美的露水和甘甜的泉水，珍奇的異獸和神奇的靈物，眾多祥瑞一并出現(xiàn)。這些皆是有帝王要接受天命進而改朝換代的征兆啊！以前黃帝承接天命，風后得到了河圖；舜、禹得到天下，鳳凰在空中翱翔，洛水出現(xiàn)了天書；商湯成為君王，有白鳥作為其接受天命的憑證；周文王任西伯侯時，有赤鳥口銜丹書止于其戶；周武王渡河討伐殷商時，有白魚（即白鰷）躍入船中；漢高祖當初起事時，斬殺白蛇成為征兆。每當出現(xiàn)巨人的足跡或是天降祥瑞這樣的感應之兆，都表明有帝王將要興起。反觀漢朝前后經(jīng)歷的這些大災難，再看如今這些祥瑞征兆，考察圖讖上記述的機運，推測黃河與洛水所出天書蘊含的寓意，還沒有像如今大魏這樣最為壯美的期運了。能得到天上星象顯應，王道之業(yè)方可興盛。當初周武王討伐殷商時，天上鶉火（鶉火與十二辰相配為午，與二十八宿相配為柳、星、張三宿，是十二星次之一。又言其在周的分野，與黃道十二宮的獅子宮相當）所處的方位，與地上周所在的位置相互對應。漢高祖進入秦地時，在天上井宿的方位出現(xiàn)了五星連珠的星象，與地上漢所在的位置相互對應。如今木星的方位在大梁（今河南省開封市西北）的上空，這正與魏所處的位置相互對應。天上的祥瑞征兆，一并匯聚于此，四方皆來歸附，人們扶老攜幼而至，民眾歡心擁戴，都在為這吉祥喜慶的事感到雀躍不已。

《春秋大傳》中說：‘周公為何不到自己的封地魯國就任呢？大概是他認為即使國家有了遵循先王法度的君主，也不妨礙圣人受天命進而君臨天下?！芄匦聢?zhí)政，《尸子》認為孔子反對周公的做法，認為周公不夠圣明，此舉不為民眾著想。京房寫的《易傳》中說：‘即便是貴為君王，如若作惡便會被人鏟除，如果懦弱王位就會被人剝奪。改朝換代，順應天命，符合常理，不管是人為的謀劃，還是依托鬼神的算計，百姓所擁護的是圣明的君主?！脊Ь吹叵Ｍ钕履苄Х▓?、舜的圣明，承接以七百年為一個期限的禪讓之制，接受商湯、周武王那樣的機運，此時正值天命轉授，像河圖洛書中所表露的，圖讖所記載的那樣，如此地清楚明白，這是天下學士所有目共睹的。臣身為史官，通過考究符兆以及推察象征，表明圖讖上所顯現(xiàn)的足以應驗，魏代漢的機遇就要到來，故謹以此向上呈報?！?/p>

魏王下令說：“從前周文王擁有天下三分之二的土地，而他依舊選擇服侍殷商，仲尼贊美周文王至高無尚的品德，周公旦代替周成王行使天子的職權，聽取天下奏報從而作出決斷，最終他還政于成王，《尚書》中贊美他的為人。我的德行雖然比不上這二位圣人，但又怎敢忘記那像高山般崇大，像大路般寬廣的大義呢？至于說到唐堯、虞舜、夏禹他們的做法，都是憑借神圣的秉性和盛大的德行來治理國家，故而他們能夠對上聯(lián)結神靈，對下安撫萬民，被世人流傳稱頌至今。如今我的德行十分淺薄，身份也很低微，恰逢機遇，有幸繼承先王留下的基業(yè)，我的恩惠沒有覆蓋全國，和澤也沒有遍及天下，即使傾盡府庫中的錢糧來賑濟魏國的百姓，仍然會有受凍的人未能獲得溫暖，饑餓的人未能獲得溫飽。我日夜憂心恐懼，不敢有絲毫懈怠，我想能夠保全自己的性命，長期守護住如今的地位，以便最終能在自己的封地善終，以此保全魏國，這樣即使到地下見了先王，也能阻塞他對我沒能守護好魏國的斥責。我的志向與格局狹隘，僅僅是想守住這份基業(yè)而已；雖然屢次蒙受祥瑞的征兆，我卻對此感到恐懼不安，六神無主。像許芝的這些言論，我怎么敢聽呢？我心中顫栗，手指發(fā)抖，寫不成字，言辭亦不能表達自己心中所想。我在閑暇時作的《令詩》說：‘國家禍亂不斷且沒有法紀，尸骨無人掩埋的慘象綿延萬里，可憐的底層老百姓無依無靠，我將把握當下重整山河，還政于君后功成身退?！蚁Ｍ麍允剡@個誓言直到自己的生命終結，一生不虛此言。應當將這個告令公布給遠近所有人，以彰顯我的赤誠之心?！?/p>

原文：【於是侍中辛毗、劉曄、散騎常侍傅巽、衛(wèi)臻、尚書令桓階、尚書陳矯、陳群、給事中博士騎都尉蘇林、董巴等奏曰："伏見太史丞許芝上魏國受命之符；令書懇切，允執(zhí)謙讓，雖舜、禹、湯、文，義無以過。然古先哲王所以受天命而不辭者，誠急遵皇天之意，副兆民之望，弗得已也。且易曰：'觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。'又曰：'天垂象，見吉兇，圣人則之；河出圖，洛出書，圣人效之。'以為天文因人而變，至于河洛之書，著于洪范，則殷、周效而用之矣。斯言，誠帝王之明符，天道之大要也。是以由德應錄者代興于前，失道數(shù)盡者迭廢于后，傳譏萇弘欲支天之所壞，而說蔡墨'雷乘乾'之說，明神器之存亡，非人力所能建也。今漢室衰替，帝綱墮墜，天子之詔，歇滅無聞，皇天將舍舊而命新，百姓既去漢而為魏，昭然著明，是可知也。先王撥亂平世，將建洪基；至於殿下，以至德當歷數(shù)之運，即位以來，天應人事，粲然大備，神靈圖籍，兼仍往古，休徵嘉兆，跨越前代；是芝所取中黃、運期姓緯之讖，斯文乃著於前世，與漢并見。由是言之，天命久矣，非殿下所得而拒之也。神明之意，候望禋享，兆民颙颙，咸注嘉愿，惟殿下覽圖籍之明文，急天下之公義，輒宣令外內，布告州郡，使知符命著明，而殿下謙虛之意。"令曰："下四方以明孤款心，是也。至于覽馀辭，豈余所謂哉？寧所堪哉？諸卿指論，未若孤自料之審也。夫虛談謬稱，鄙薄所弗當也。且聞比來東征，經(jīng)郡縣，歷屯田，百姓面有饑色，衣或短褐不完，罪皆在孤；是以上慚眾瑞，下愧士民。由斯言之，德尚未堪偏王，何言帝者也！宜止息此議，無重吾不德，使逝之后，不愧后之君子。"癸丑，宣告群寮?！?/strong>

譯文：這時侍中辛毗、劉曄、散騎常侍傅巽、衛(wèi)臻、尚書令桓階、尚書陳矯、陳群、給事中博士騎都尉蘇林、董巴等人上奏說：“恭讀太史丞許芝上奏的關于魏國承受天命的符兆；再讀殿下的令文，言辭是多么懇切，為人是多么公允謙讓，即使是虞舜、夏禹、商湯、周文王，他們在道義上也無法超過您?。∪欢糯@些賢明的君王之所以接受天命而不推辭，實在是因為他們必須趕緊遵從皇天的旨意，順應萬民的期望，是不得已而為之。并且《易經(jīng)》中說：‘觀察天文現(xiàn)象來探察時局的變化，考察民眾的意愿以此教化天下?！终f：‘上天顯現(xiàn)的星象，會顯示吉兇，圣人會依照征兆行事；黃河出現(xiàn)《河圖》，洛水出現(xiàn)《洛書》，圣人會效法讖緯行事?！藗冋J為天文現(xiàn)象因人而有變化，至于《河圖》、《洛書》，被記載在《洪范》上，故而商朝、周朝便按照福瑞征兆來行事。這些話，確實說明帝王的確立需要上蒼授予憑證，需符合天意。所以有德行又順應征兆的人可以取代前朝開創(chuàng)盛世，喪失道義又氣數(shù)將盡的朝代會被后人廢除換代，《左傳》指責萇弘想要支持上蒼所要敗壞的一方，而心悅誠服于蔡墨（蔡墨，又作史墨，認為“社稷無常奉，君臣無常位”，魯昭公被其臣季平子驅逐出國，乃是理所當然）‘雷乘乾’的言論，這表明皇位與政權的存亡，不是人力所能左右的。如今漢室衰敗，帝王治國的綱紀喪失，天子的詔令，消失得無影無蹤，皇天將舍棄舊朝而任命新人取而代之，百姓已經(jīng)拋棄漢朝而擁護魏國，這顯而易見，是可以知曉的。先王撥亂反正，平定亂世，想要建立偉業(yè)；至于殿下，憑借至高無上的德行應當承接榮登大寶的期運，（您）即王位以來，上天的感應與民眾的意愿（都向著您），這一切是如此顯著且完備，況且神靈與圖讖所顯現(xiàn)的，同時沿襲繼承了以往諸多事例，如此多的吉祥征兆，超越了以往的任何朝代；而許芝從《孝經(jīng)中黃讖》、《易運期讖》這些緯書中所摘錄的讖言，那些文字是在先前的朝代所撰寫的，與漢朝同時出現(xiàn)。由此說來，天命之所歸早已注定，不是殿下（您）所能拒絕的。神明的旨意，通過觀望人們供物祭天的青煙便可知曉，而民眾恭敬地盼望著，把美好的心愿都注入其中，大家希望殿下（您）能看到圖文書籍中明確的文字記載，重視天下公正的義理，當即向朝廷內外宣達詔令，向州郡發(fā)布公告，使眾人知曉您繼承天命的符兆已經(jīng)顯現(xiàn)，以及殿下（您）謙遜的心意。”（魏王曹丕）傳令說：“下令至四方，讓民眾明白孤的誠心，這是對的。至于讓他們看這些多余的文辭，難道是孤所能言的嗎？孤怎么能承受得起呢？各位的論述，不如孤對自己的判斷更為準確。這些脫離實際的言論以及不恰當?shù)馁澝?，一向被孤所鄙夷，切不可當真。況且聽聞我軍近來向東征伐時，經(jīng)過郡縣，度過屯田，發(fā)現(xiàn)當?shù)匕傩彰嬗叙嚿巢还?，衣服也是短缺不全，這都是孤的罪過；所以孤對上愧對眾位祥瑞，對下愧對士人百姓。由此說來，孤的德行還不足以堪當偏安一隅的魏王，又怎么能談論稱帝之事呢！應該制止這種議論，不要加重孤的失德，以便孤死后，不愧對于后世的君子！” 十月十一日，將這條敕令向群臣進行了宣告。

原文：【督軍御史中丞司馬懿、侍御史鄭渾、羊秘、鮑勛、武周等言："令如左。伏讀太史丞許芝上符命事，臣等聞有唐世衰，天命在虞，虞氏世衰，天命在夏；然則天地之靈，歷數(shù)之運，去就之符，惟德所在。故孔子曰：'鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！'今漢室衰，自安、和、沖、質以來，國統(tǒng)屢絕，桓、靈荒淫，祿去公室，此乃天命去就，非一朝一夕，其所由來久矣。殿下踐阼，至德廣被，格于上下，天人感應，符瑞并臻，考之舊史，未有若今日之盛。夫大人者，先天而天弗違，后天而奉天時，天時已至而猶謙讓者，舜、禹所不為也，故生民蒙救濟之惠，群類受育長之施。今八方颙颙，大小注望，皇天乃眷，神人同謀，十分而九以委質，義過周文，所謂過恭也。臣妾上下，伏所不安。"令曰："世之所不足者道義也，所有馀者茍妄也；常人之性，賤所不足，貴所有馀，故曰'不患無位，患所以立'。孤雖寡德，庶自免于常人之貴。夫'石可破而不可奪堅，丹可磨而不可奪赤'。丹石微物，尚保斯質，況吾讬士人之末列，曾受教于君子哉？且於陵仲子以仁為富，柏成子高以義為貴，鮑焦感子貢之言，棄其蔬而槁死，薪者譏季札失辭，皆委重而弗視。吾獨何人？昔周武，大圣也，使叔旦盟膠鬲于四內，使召公約微子於共頭，故伯夷、叔齊相與笑之曰：'昔神農(nóng)氏之有天下，不以人之壞自成，不以人之卑自高。'以為周之伐殷以暴也。吾德非周武而義慚夷、齊，庶欲遠茍妄之失道，立丹石之不奪，邁於陵之所富，蹈柏成之所貴，執(zhí)鮑焦之貞至，遵薪者之清節(jié)。故曰：'三軍可奪帥，匹夫不可奪志。'吾之斯志，豈可奪哉？"】

譯文：督軍、御史中丞司馬懿、侍御史鄭渾、羊秘、鮑勛、武周等人奏言：“詔令在上。恭讀了太史丞許芝陳說天命之事，臣等聽說在唐堯統(tǒng)治的晚期天下出現(xiàn)了衰敗的跡象，天命便落到了虞舜的身上，等虞舜所統(tǒng)治的時代衰落了，天命便落到了夏禹的身上；那么這表明天地的靈氣，歷數(shù)的運勢，去留的符兆，只會眷顧于有高尚德行之人。故而孔子說：‘鳳凰不飛過來，黃河中不出現(xiàn)《河圖》，我這一生也就完了吧！’如今漢室衰微，自從漢安帝、漢和帝、漢沖帝、漢質帝以來，君主一脈相傳的統(tǒng)緒屢次斷絕，而漢桓帝、漢靈帝又荒淫無度，這使得福祿離開了皇室，這是上天意旨的體現(xiàn)，并非一朝一夕的事，造成如此的局面由來已久。殿下即位后，盛德遍布，光被天下，天意與人事交感相應，符兆祥瑞一起出現(xiàn)，考察過去的史書，也沒有出現(xiàn)像如今這么盛大的吉祥征兆。明君圣主，先于天時行事而上天不會違逆他們的做法，后于天時行事就是尊奉天道運行的規(guī)律，天時已經(jīng)到來卻還要謙讓不受天命，舜、禹是不會這樣做的，所以人民才能承蒙他們救濟的恩惠和教化養(yǎng)育。如今四面八方的人們都仰慕歸向于您，無論尊卑還是長幼，大家都寄望于您，皇天也眷顧您，不管是神靈還是人民的謀求都是一致的，天下十分之九的人都向您表示忠誠，您的公義超過了周文王，這就是所說的過于恭敬了呀！這會讓臣屬們上下惶恐，伏地不安?！?/p>

曹丕下令說：“世間所不足的德性便是道義，所多余的習氣便是胡作非為；常人的本性，就是輕視缺失的德性，而重視多余的不良習氣，所以說‘不要擔憂自己沒有地位，而要擔憂自己靠什么本事來立足’。孤雖然德性淺薄，但希望可以避免處在普通人之列。常言‘石頭可以被打碎，但改變不了其堅硬的質地；丹砂可以被磨成粉末，但改變不了其原本的紅色’。丹砂和石頭都是微不足道的事物，它們尚能保持自身原有的特質，更何況我身處讀書人之列的末端，曾經(jīng)受到過賢明君子的教誨呢？況且於陵仲子（也叫陳仲子，是戰(zhàn)國時齊國著名的賢士，抨擊貴族腐敗，主張廉潔自律）把仁愛看作是真正的富足，柏成子高（傳說為堯帝時期的高士，柏成子皋辭為諸侯而耕）把道義看作是高貴的品格，鮑焦感慨子貢的言論，丟棄了蔬食而選擇抱樹而死；砍柴的人曾指責季札言辭失當，他們都是重視德行而輕視物質的人。我難道成為不了像他們那樣的人嗎？從前的周武王，是大圣至德之人，他派周公在四內這個地方與膠鬲盟誓，又派召公與微子立約，所以伯夷、叔齊互相嘲笑他們說：‘當初神農(nóng)氏治理天下的時候，不利用別人的失敗來使自己成功，不依靠別人品德的卑劣來襯托自己品德的高尚?！麄冋J為周討伐商是以暴制暴。我的德行比不上周武王，而且在道義上跟伯夷、叔齊相比較也是自慚形穢，但我希望自己可以遠離那些胡作非為又違背道義的行為，樹立像丹砂和石頭那樣無法被剝奪本質的特性，去踐行於陵仲子那種富有的境界，遵循柏成子高所看重的品行，執(zhí)行鮑焦那樣的堅貞德操，依從砍柴人那樣高潔的節(jié)操。所以說：‘三軍可以更換主帥，但男子漢的志向是不能被改變的?！虼宋业闹鞠颍衷趺纯梢愿淖兡兀俊?/p>