自阿德勒《自卑與超越》李青霞譯 沈陽出版社 2012

人類生活的世界是豐富多彩的。人類體驗(yàn)事物一般不會(huì)抽象進(jìn)行，而是以自身的角度去觀察，最初“經(jīng)驗(yàn)”的產(chǎn)生亦是如此。

例如：“木頭”的含義與人類有關(guān)，而“石頭”也是“人類生活的要素”。可悲的是，有的人總是排除事物的意義去思考周圍環(huán)境，表現(xiàn)為：孤立自己，脫離同類，其所作所為于己于人皆無益處。

總而言之，人的存在無法脫離生活的現(xiàn)實(shí)本義，自我封閉的行為毫無意義。體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的人只有將現(xiàn)實(shí)放大到人生和生命存在的高度，來解讀其意義和價(jià)值，而不是局限于事物本身。因此結(jié)論應(yīng)當(dāng)是：這種意義總有遺憾和缺陷，當(dāng)然也不可能永遠(yuǎn)正確。因?yàn)?，這個(gè)看似飽含意義的世界的一大特征就是充滿了各種謬誤和荒誕。

如果有人問道：“人生的意義到底是什么？”多半都不知如何回答。多數(shù)人都不想自尋煩惱，更不愿探求問題的本源。但是，從古至今，這種問題一直相伴在人類的左右，直到今日，也有人時(shí)常提起，無論年長(zhǎng)或年幼，有時(shí)還會(huì)被問道：“人為什么而存在？”“人生的含義是什么？”客觀地說，只有在人們遇到某種困難和挫折的時(shí)候才會(huì)問諸如此類的問題。相反，那些人生之路平坦順暢、幾乎沒有遇到過困難的人，大多不會(huì)產(chǎn)生這個(gè)念頭。

但是，這些問題在我們的人生經(jīng)歷中總是不可避免的，我們也必然直面應(yīng)對(duì)。我們發(fā)現(xiàn)對(duì)人生的某種解讀似乎影響著人的行為舉止，每個(gè)人在言論之外的行動(dòng)上，都在對(duì)“人生意義”進(jìn)行不同的詮釋，而且此意義與其觀點(diǎn)、態(tài)度、舉止、表達(dá)、癖好、志向、習(xí)慣以及性格特征的表現(xiàn)是一致的。也就是說，先對(duì)世界和個(gè)人進(jìn)行總結(jié)，然后暗暗貫穿于每個(gè)人的行為之中?！拔沂沁@樣，宇宙是那樣”就是思考得出的結(jié)果，是對(duì)自己和所理解的人生意義的一種判定。

如前所述，對(duì)人生意義的解釋不一定全部正確，但有多少個(gè)人就會(huì)有多少種理解。其絕對(duì)意義上的“正確真理：是什么則無人知曉，因此只要是相對(duì)有效的任何解讀，就不能判定是“絕對(duì)錯(cuò)誤”。其實(shí)正是在這兩個(gè)極端之間，包含了人生意義的全部?jī)?nèi)容。

然而，我們可以分辨這一區(qū)間中的不同點(diǎn)位哪些有效，哪些次之；哪些是小錯(cuò)，哪些是大錯(cuò)。從中可以發(fā)現(xiàn)，較好的解讀是大同小異、不約而同的，相反那些不盡如人意的解讀則總是難掩其偽。如果能從中得出普遍的標(biāo)準(zhǔn)和意義，則對(duì)揭開有關(guān)人類問題的現(xiàn)實(shí)之謎很有幫助。同時(shí)，必須牢記這個(gè)真理的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)人類目的而言，是相對(duì)真理。此外，無其他絕對(duì)真理存在，即便還有，也與人類無關(guān)。因?yàn)槲覀兏緹o從了解掌握絕對(duì)真理，所以它對(duì)人類而言，也沒有現(xiàn)實(shí)意義。

人生所面臨的所有困難或問題，都源自于在生活中受到的三大制約。因?yàn)檫@三種制約了人生和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，并且經(jīng)常使人們?cè)馐芾_，還迫使人們作出應(yīng)答和處理，所以每個(gè)人都必須予以重視。我們可以從對(duì)這些問題的不同解答中，看出每個(gè)人對(duì)人生意義的解讀。

第一種制約：我們必須生活在這個(gè)小小的星球（地球）上，除此別無選擇。人類與地球上的各種資源必須共存，盡自己最大的能力善待地球。身心健康也是我們不可忽視的，因?yàn)檫@是延續(xù)地球生命的重要因素，同樣也能使人類得以延續(xù)。

這是我們都不得不面對(duì)的問題，人人都需要迎接其挑戰(zhàn)。不管我們做什么事，都是對(duì)人類生存狀況的解答，我們可以從中知道哪些是必需的、適當(dāng)?shù)?、可能的或希望的。但是不管何種回答都必須考慮到一個(gè)事實(shí)——我們是人類體系中的一部分，我們共同生活在地球上。

第二種制約：我們每個(gè)人都必須與周圍其他人相互關(guān)聯(lián)，任何人都是人類體系中的唯一成員。一個(gè)人無法單獨(dú)達(dá)成目標(biāo)，這是由人類個(gè)體的弱點(diǎn)和局限所決定的。一個(gè)人如果獨(dú)自孤單地生活，自己面對(duì)一切，最終只會(huì)走向滅亡。他不但不能繼續(xù)自己的生活，還無法使生命得以延續(xù)。

正是因?yàn)槿祟愃泊娴娜觞c(diǎn)、缺點(diǎn)和局限性，所以總要與他們團(tuán)結(jié)在一起。我們?nèi)绻肜^續(xù)生存，對(duì)人類和社會(huì)作出最大的貢獻(xiàn)，就必須與人聯(lián)合，共同發(fā)展。要想尋求人生的答案就不得不考慮這一約束，我們必須想到：我們和他人是相互聯(lián)系的，如果只剩下一個(gè)人，將無法繼續(xù)生活。如果想延續(xù)生命，我們就必須讓自己的情感和這個(gè)問題的目標(biāo)相適應(yīng)。

第三種制約：人類有男有女。這同樣是個(gè)人和社會(huì)得以維系必須考慮的問題。人一生中誰都無法繞開愛情和婚姻這個(gè)問題，不管男女。當(dāng)面對(duì)這個(gè)問題時(shí)，我們應(yīng)該怎樣做，就是對(duì)這個(gè)問題的詮釋。遇到問題，人們想象的方法往往多種多樣，但是卻總以為自己采用的具體措施才是最佳方法。

由此三種約束出發(fā)，又引申出三個(gè)問題：第一，既然我們的星球上的自然資源有限，那么我們到底怎樣做才能讓人類獲得永存；第二，在茫茫人海中，我們應(yīng)該怎樣給自己定位，才能達(dá)到與人合作、共同發(fā)展的目的；第三，如何進(jìn)行自我調(diào)整，以適應(yīng)“人類兩種性別”和“人類的延續(xù)依賴于兩性關(guān)系”這一生存要求。

個(gè)體心理學(xué)發(fā)現(xiàn)人類的所有問題都可歸于三類：職業(yè)、交際和兩性問題。每個(gè)人對(duì)生活意義作出各自的理解時(shí)，都精準(zhǔn)地揭示出人們對(duì)這三個(gè)問題的不同回應(yīng)。

舉例如下：假設(shè)一個(gè)人完全沒有愛情生活或遭受了挫折。并且在工作上也表現(xiàn)得很平庸，還不喜歡結(jié)交朋友，感覺人際是一件令人痛苦的事，造成交往范圍狹小，從他在現(xiàn)實(shí)生活中作出的自我定位和約束，似乎可以得出這樣的結(jié)論：“我是為活著而活著，所以要讓自己免受傷害，以保證平安無恙，因此，自我封閉減少社會(huì)交往成為首選?！笨吹贸?，他把活著視為一件艱難且危險(xiǎn)的事情，最后只有現(xiàn)實(shí)失敗接連不斷，而且生存機(jī)會(huì)越來越少。

不妨再假設(shè)另外一個(gè)完全相反的例子：一個(gè)人交友廣泛，人脈極強(qiáng)，左右逢源，事業(yè)有成，而且愛情生活和睦甜蜜。我們則可以定義為，此類人視“活著”為一個(gè)創(chuàng)造的過程，于是他的生活中充滿了各種機(jī)遇，其間出現(xiàn)的困難反而使他具有了超凡的勇氣，因?yàn)樵谒壑腥魏卫щy都可以克服。這就說明：“真正的人生是懂得關(guān)注他人、讓自己成為社會(huì)大家庭中的一員，并積極地為人類的福祉作貢獻(xiàn)?！?/p>