——以王裕仁導(dǎo)演、鄧方圓主演的《姚安殺妻》為例

文/任思奇

中共四川省委黨校馬克思主義學(xué)院副教授

四川電影電視學(xué)院量子藝術(shù)研究院智庫專家

李單晶

成都市社會科學(xué)院歷史與文化研究所副所長、副研究員

國家文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展研究基地西南研究中心學(xué)術(shù)委員會委員

量子藝術(shù)以量子思維為基本方法論，注重突破傳統(tǒng)藝術(shù)表達中常見的線性邏輯。量子理論中的“疊加態(tài)”原理認(rèn)為，事物在被觀測或解讀前，可同時處于多種可能性狀態(tài)。川劇作為巴蜀文化的代表，其海納百川的包容特質(zhì)、靈活多變的表演形式，天然與量子疊加態(tài)的內(nèi)在邏輯相契合——它既保留著程式化的唱念做打傳統(tǒng)，又能在創(chuàng)新演繹中承載多元表達，既傳遞明確的價值導(dǎo)向，又留給觀眾充足的解讀空間。由成都市川劇研究院王裕仁導(dǎo)演、鄧方圓主演的川劇創(chuàng)新折子戲《姚安殺妻》，將量子藝術(shù)的疊加態(tài)理論融入舞臺呈現(xiàn)、價值傳遞與情緒表達的每一個細(xì)節(jié)，呈現(xiàn)出多維度、多層次的藝術(shù)魅力，成為川劇疊加態(tài)表達的典型范本。

（成都市川劇研究院二級演員、《姚安殺妻》導(dǎo)演王裕仁（左）在排練現(xiàn)場，成都市川劇研究院供圖）

一、藝術(shù)表達疊加

川劇要保持旺盛的生命力，必須要在表達范式上持續(xù)創(chuàng)新，拒絕守成不變與單一固化?！兑Π矚⑵蕖返膭?chuàng)新演繹，將量子疊加態(tài)的特質(zhì)融入藝術(shù)表達的各個方面，實現(xiàn)了表演動作、舞臺呈現(xiàn)與藝術(shù)手法的多重疊加，讓舞臺細(xì)節(jié)承載著多元的表意可能，構(gòu)成了一個開放的藝術(shù)表達場域。

其一，表演動作的疊加態(tài)。這是該劇最具代表性的量子藝術(shù)呈現(xiàn)。鄧方圓在扮演姚安這一角色時，并未將其塑造成典型的“惡徒”形象，而是通過動作設(shè)計，實現(xiàn)了角色行為、內(nèi)心活動的多重疊加，一個動作同時承載多種表意功能，完美詮釋了量子疊加態(tài)中“多種狀態(tài)共存”的觀點，以其在椅背手抖折扇、三起三落的片段最具代表性。這一段動作，既展示了演員精湛的技巧，又將角色多種復(fù)雜心理的疊加狀態(tài)完美呈現(xiàn)——既似姚安殺妻后，俯身觀測井中張夢姐是否溺斃的謹(jǐn)慎、狠毒與焦躁；又似他行兇過程中，對被害者自救和掙扎的反復(fù)推壓；更似其內(nèi)心良知與惡念的激烈掙扎。這一段動作同時處于“查看、行兇、掙扎”三種狀態(tài)之中，沒有明確的“唯一解讀”，直到觀眾進行“觀測”，結(jié)合自身的人生體驗與審美認(rèn)知進行解讀，才會形成屬于自己的理解，正是量子藝術(shù)中觀測前多態(tài)共存的生動體現(xiàn)。除此之外，鄧方圓在演繹姚安殺妻后的狀態(tài)時，表情和語言迅速而精細(xì)變化也形成疊加態(tài)。井口離開后，數(shù)秒內(nèi)姚安從表情悲痛呼喊妻子，到表情猙獰瘋狂大笑，再瞪眼定格喊出一聲“死得其所”，最后搖扇得意離場。偽裝的悲切、內(nèi)心的狠戾、得逞的興奮等多種狀態(tài)相互交織，讓角色形象擺脫了扁平化，呈現(xiàn)出復(fù)雜多面的人性特質(zhì)。

其二，舞臺呈現(xiàn)的疊加態(tài)。該劇的舞臺設(shè)計并未使用繁復(fù)的布景，而是采用極簡風(fēng)格，實現(xiàn)了多重意象的疊加。特別是姚安迎娶綠娥的場景，舞臺設(shè)計表現(xiàn)出喜慶與悲涼的共在。舞臺中僅有一大紅帷幔，既表達婚慶時的裝飾又作為洞房簾幕，但舞臺整體背景為光線陰冷的深藍色或黑色。這種“一紅一黑、一暖一冷、一明一暗”的色彩疊加，將“婚禮的喜慶”與“命案的悲涼”、“新人的歡愉”與“舊妻的冤屈”同時呈現(xiàn)在舞臺上，形成強烈對比，實現(xiàn)了兩種對立場景的共存，與一般舞臺劇“一景一情”的模式大相徑庭。極簡的舞臺同時承載著多重意象與多種表意，正是量子疊加態(tài)在川劇表演中的具體實踐。

其三，藝術(shù)手法的疊加態(tài)。幫腔是川劇表演藝術(shù)中的重要表現(xiàn)手法，亦是川劇表演藝術(shù)量子疊加態(tài)的集中體現(xiàn)。幫腔既可以是旁白，客觀敘述劇情的發(fā)展，讓觀眾清晰了解故事脈絡(luò)；又可以是角色內(nèi)心的外化，傳遞他不便言說的內(nèi)心活動；還可以是觀眾的心聲，表達對角色的譴責(zé)、憤怒、同情、支持等評價?！兑Π矚⑵蕖分袔颓辉O(shè)計尤為精彩，如“背時鬼你殺錯了”一句便同時具有上述三種意味。這種幫腔的多重功能疊加，讓舞臺敘事不再是簡單的“演員表演、觀眾觀看”模式，而是形成了演員、幫腔、觀眾三者的互動，契合量子藝術(shù)中“觀察者參與表現(xiàn)構(gòu)建”的觀點。

（成都市川劇研究院二級演員鄧方圓在《姚安殺妻》中飾演姚安，成都市川劇研究院供圖）

二、情緒傳遞疊加

量子藝術(shù)視域下的情緒表達，主張多種情緒共生共存，《姚安殺妻》的創(chuàng)新演繹，正是將這種特質(zhì)融入情緒傳達之中，實現(xiàn)了喜劇與恐怖、悲涼與戲謔、同情與譴責(zé)的多重情緒疊加，讓觀眾在觀看過程中，同時體驗到多種情緒，形成復(fù)雜的情緒共鳴，也是該劇最具感染力的地方。

其一，喜劇與恐怖的疊加。這是該劇情緒傳達最具特色的部分，也是量子疊加態(tài)的生動詮釋。川劇自帶濃厚的喜劇基因，善于通過夸張的表演、詼諧的語言，緩解劇目本身的沉重感。《姚安殺妻》作為一部帶有恐怖色彩的劇目，將喜劇元素與恐怖元素巧妙疊加，實現(xiàn)了“亦喜亦恐”的情緒效果。劇中的喜劇元素，并非刻意的搞笑，而是融入在角色的表演與臺詞之中：姚安哄騙張夢姐前往后花園時，假意溫存的語氣、夸張討好的神態(tài)，帶著川劇丑角的戲謔感，引得觀眾會心一笑；王伯倫做媒時，油嘴滑舌的臺詞、趨炎附勢的神態(tài)，緩解了劇目殺妻事件的沉重與恐怖。這種喜劇感并未削弱恐怖氛圍，反而與恐怖元素形成了奇妙的疊加。當(dāng)姚安猛地將張夢姐推入井中，喜劇感瞬間消散，取而代之的是陰森恐怖；當(dāng)兩女鬼從帷幔中突現(xiàn)，向姚安索命時，恐怖氛圍拉滿，姚安驚慌失措、丑態(tài)百出的表演，又在恐怖中夾雜著一絲喜劇的戲謔。這種喜劇與恐怖的疊加相互滲透，喜劇元素讓恐怖不再過于壓抑，恐怖元素讓喜劇不再流于淺薄，兩種情緒同時存在于觀眾的觀看體驗中，直到觀眾根據(jù)自身的審美偏好，實現(xiàn)情緒的“觀測坍縮”，形成屬于自己的情緒體驗，正是量子藝術(shù)疊加態(tài)在情緒傳達中的重要價值。

其二，同情與譴責(zé)的疊加。觀眾在觀看該劇時，產(chǎn)生的情緒并非單一的“同情受害者”或“譴責(zé)施暴者”，而是同時處于同情與譴責(zé)的雙重情緒之中，形成了復(fù)雜的情緒共鳴。對于張夢姐與綠娥，觀眾無疑是同情的。同情她們的悲慘命運，同情她們成為男性貪婪與自私的犧牲品，同情她們在封建時代無法掌控自己的人生。這種同情并非絕對的，已有原配的姚安之所以會生再娶綠娥之心，也有綠娥家人貪慕姚安家世，聲稱非姚氏不嫁的原因，故讓觀眾減少了一絲同情，多了一絲惋惜。對于姚安，觀眾無疑是譴責(zé)的，譴責(zé)他的虛偽與狠毒，譴責(zé)他的貪婪與自私，譴責(zé)他肆意踐踏他人生命、背叛婚姻與愛情；這種譴責(zé)也并非絕對的，其內(nèi)心也存有掙扎與悔恨，鄧方圓在表演中淋漓盡致地展現(xiàn)出姚安被惡念驅(qū)使、最終被罪惡吞噬的過程，讓觀眾在譴責(zé)他的同時，亦對他產(chǎn)生了一絲同情，同情他被貪婪與猜忌心吞噬、失去了人性的本真，最終落得身敗名裂、暴斃而亡的下場。同情與譴責(zé)的疊加，讓觀眾的情緒不再走向極端，而形成了辯證的審美認(rèn)知，讓該劇的情緒傳達更具深度與感染力，完美詮釋了量子藝術(shù)疊加態(tài)“兼容矛盾情緒”的特征。

（成都市川劇研究院二級演員鄧方圓在《姚安殺妻》中飾演姚安，成都市川劇研究院供圖）

三、價值批判疊加

量子疊加態(tài)多元共存特質(zhì)不僅體現(xiàn)在川劇表演藝術(shù)的表達上，更滲透價值理念的傳遞中。《姚安殺妻》將多種價值批判疊加在一起，既傳遞了明確的正向?qū)?，又不迫使觀眾單一解讀，讓不同的價值理念相互滲透、共生共存，形成了一個多元的價值場域，正是量子藝術(shù)疊加態(tài)在價值傳遞中的生動體現(xiàn)。

其一，反封建與人性批判的疊加。該劇的故事發(fā)生在封建禮教盛行的古代，姚安之所以能夠背叛發(fā)妻、肆意踐踏他人生命，本質(zhì)是封建婚姻制度與等級觀念的產(chǎn)物。封建禮教賦予男性的主導(dǎo)權(quán)，將女性視為男性的附屬品。該劇通過姚安的罪行，深刻批判了封建婚姻制度的腐朽、封建禮教的虛偽，傳遞了反封建的價值導(dǎo)向。同時，該劇并未將所有罪責(zé)都?xì)w咎于封建制度，而是融入了對人性本身的批判，實現(xiàn)了“反封建”與“人性批判”的疊加。姚安的惡，還源于他自身的貪婪、虛偽與自私，他被綠娥的美貌吸引，便拋棄發(fā)妻，被猜忌心驅(qū)使，又殺害新歡，他的罪行是封建制度與人性之惡共同作用的結(jié)果。鄧方圓細(xì)膩的表演，將姚安內(nèi)心的貪婪、虛偽、恐懼與掙扎展現(xiàn)得淋漓盡致，讓觀眾在譴責(zé)封建制度的同時，也反思人性本身的弱點，這種雙重價值的疊加，讓該劇的價值傳遞不再單一淺薄，而是更具深度與厚度。

其二，正義觀的多重疊加。該劇以姚安的暴斃而亡為結(jié)局，體現(xiàn)了對正義終將實現(xiàn)的追求。這不僅是簡單的“因果報應(yīng)”正義觀，還實現(xiàn)了“因果正義”“法治正義”與“人性正義”的三重疊加。從傳統(tǒng)因果正義來看，姚安殺妻害命，最終被兩女鬼索命、精神錯亂而亡，“惡有惡報”的結(jié)局，契合了中國傳統(tǒng)文化中“善有善報、惡有惡報”的價值追求，滿足了觀眾對“正義得以伸張”的樸素期待。從現(xiàn)代法治正義來看，該劇通過姚安的罪行，傳遞了“生命至上”“法律面前人人平等”等理念。無論身份地位如何，剝奪他人生命都將受到懲罰。特別是此劇的導(dǎo)演王裕仁將《姚安殺妻》折子戲融入到其編、導(dǎo)、演的青春實驗川劇《離恨天·審》中，讓警幻仙姑在離恨天對死后的姚安進行審判定讞，使現(xiàn)代法治正義更明確和凸顯，讓該劇的價值導(dǎo)向更具時代性。從人性正義來看，該劇通過姚安內(nèi)心的掙扎、兩女鬼的控訴，傳遞了“人性本善、惡念難藏”的理念，姚安的惡念最終吞噬了自己，張夢姐與綠娥的冤屈得以伸張，本質(zhì)上是人性正義的回歸。這三種正義觀相互疊加、相互補充，沒有明確的主次之分，同時存在于劇目之中，讓觀眾在解讀正義的過程中，形成自己的認(rèn)知，這種多元正義觀的疊加，正是量子藝術(shù)疊加態(tài)“包容多元、不追求絕對唯一”的體現(xiàn)。

四、結(jié)語

量子藝術(shù)的疊加態(tài)理論，為川劇的創(chuàng)新發(fā)展提供了新的視角與思路。王裕仁導(dǎo)演、鄧方圓主演的川劇折子戲《姚安殺妻》，是川劇與量子藝術(shù)融合的成功嘗試，證明了川劇作為一種開放的藝術(shù)形式，能夠與量子藝術(shù)的內(nèi)在邏輯相契合，承載多元的表達與解讀。在鄧方圓的個人社交平臺上，他上傳的該劇視頻獲贊超過19萬次、6.7萬次收藏、7.9萬次轉(zhuǎn)發(fā)，并在持續(xù)增長中。湖南國際傳播中心的社交媒體賬號介紹了該劇，獲贊超過10萬次。我們欣喜地看到，傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代藝術(shù)理念相互融合、共生共榮。