易中天先生說：“什么是經(jīng)典？經(jīng)典就是最有價(jià)值、最有意義的著作。所以我們讀書一定要讀最好的書，最好的書是什么呢？就是經(jīng)典！”先秦諸子中，經(jīng)典眾多?！墩撜Z》是孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z，亞圣孟子傳承創(chuàng)新孔子學(xué)說，與弟子著七篇，因人而書名，即《孟子》。

戰(zhàn)國離我們很遠(yuǎn)，但孟子離我們很近。翻開典籍《孟子》，可以和孟老先生對話、溝通，思想碰撞與交流……特別是那些名言警句，一句話，可以觸動我們內(nèi)心深處；一個(gè)成語，可以產(chǎn)生和諧美妙的共振；一種觀點(diǎn)，可以為我們支撐起新時(shí)代精神世界的高山……走進(jìn)《孟子》，卻能使我們靈魂警醒、大氣浩然！

《孟子》一書，共有34685個(gè)字（晨曦主編《中國歷史軼文》），書中，“民”字出現(xiàn)了209次：富民、教民、養(yǎng)民、為民吶喊?！巴酢弊殖霈F(xiàn)了322次：談王、批王、教訓(xùn)王。孟子不畏權(quán)與利，以自己的文化資源，敢于向權(quán)力資源與財(cái)富資源叫板！從這一點(diǎn)，要比孔子牛氣得多。正像一位學(xué)者所言：自從有了孟子，才給儒家思想注入了陽剛之氣。

就“大丈夫”一詞而言，據(jù)史書記載，孟子為最先使用者?！墩f文解字》“夫”字解釋說：“周制以八寸為尺，十尺為丈。人長八尺，故曰丈夫?！倍献铀v的“大丈夫”是什么呢？一是與“身長八尺”之人的身體條件無關(guān)（身矮的可能是大丈夫，身高的可能是小人。）二是與大男子主義的性別無關(guān)。孟子心目中的大丈夫是什么樣呢？它是一種無法量化的頂天立地的英雄氣概，是敢于擔(dān)當(dāng)、“舍我其誰”的“浩然之氣”，包含著道德、操守、人生價(jià)值、人之尊嚴(yán)……個(gè)人若能不失其赤子之心，立身行事時(shí)不滅本心之良；殺身成仁，舍生取義，寧為玉碎，不為瓦全；樂天知命，獨(dú)善其身；清清白白，坦坦蕩蕩；仰不愧于天，俯不怍于地。

“七篇”中，孟子在不少地方都談到“大丈夫”。難怪有人說，孟子一書，就是大丈夫之書。比如：

1、“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子·滕文公章句下》）意思是說，居天下最廣大的住所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最廣闊的道路上，能實(shí)現(xiàn)志向就與百姓一起實(shí)現(xiàn)。不能實(shí)現(xiàn)志向就獨(dú)自施行這個(gè)原則。榮華富貴不動搖我的心志，貧窮困苦不能改變我的志向，威武勢力不能讓我屈服，這才叫做大丈夫。

2、“大人者，不失其赤子之心也。”（《孟子·離婁章句下》）意思是，品行高尚的君子、偉人，沒有失去他那如嬰兒一般純樸之心的人。孟子所說的“赤子”就是嬰兒。赤子之心即童心，純真不偽，本色自然。老子說：“常德不利，復(fù)歸于嬰兒”。“含德之厚，比與赤子”。即：這種單純的心，本身就是一種美德。

3、“殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”（孟子·盡心章句上》）意思是，殺一個(gè)無罪的人是不仁的，不該是自己的東西而取來是不義的。所住在哪里？仁就是：該行的路在哪里？義就是。處在仁上，行在義上，那就連君子該做的事都齊全了。

4、“舍生取義”的精神追求。孟子說：“生，我所欲也：義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子·告子章句上》）意思是，生命，是我所喜歡的，義，是我所喜歡的，如果二者不能都得到，就犧牲生命而要義。

這種“大丈夫”，孟子也稱為“大人”，即孔子所講的“君子”?！按笳煞颉钡姆疵娈?dāng)然是“小人”，只要是中國人，既使沒有文化，也樂于被人稱為君子，也絕不愿意被人看作小人，這已成為了中國人的通理，如此普及千年，如此深入人心，這確實(shí)是一種文化奇跡。孟子的大丈夫精神，概括起來至少有以下特點(diǎn)：

第一、獨(dú)立的浩然正氣。在中國人的思想里，人與自然是天人合一的關(guān)系，天地萬物由“氣”的聚化而生，氣是生命的根本。莊子曾說：“人之生，氣之聚也”?！昂迫恢畾狻庇烧x累積而成，可以說，是孟子大丈夫氣概形成的基礎(chǔ)。沒有這種基礎(chǔ)獨(dú)立性的人，不能成為真正的人。

第二，強(qiáng)烈的使命之感。孟子畢生以其強(qiáng)悍的生命特質(zhì)，抗拒并批判整個(gè)時(shí)代的潮流，其精神動力是他懷抱著強(qiáng)烈的使命感。有一次，在孟子離開齊國的路上，他和弟子充虞有段對話，也是對社會發(fā)展規(guī)律的預(yù)見：“五百年必有王者興”。他有發(fā)自內(nèi)心的社會擔(dān)當(dāng)和使命感，并且說：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”（《孟子·公孫丑章句下》）這些濟(jì)世救民氣概的諍諍語言，對后世英雄、圣賢的影響至深至大，正是孟子的自信、自負(fù)及氣勢。在“舍我其誰”的使命感驅(qū)使下，奔走于各國，希望能拯救人民于水火之中。

第三，仁義的大智大勇。“仁則榮，不仁則辱”，這是孟子一貫的身體力行榮辱觀；“舍生取義”是他的做人原則；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，則幾乎成為數(shù)千年來志士仁人的處世標(biāo)準(zhǔn)。

孟子所處的時(shí)代，可以說是皆為利來，盡為利往的亂世，他一針見血的筆鋒，直指時(shí)代的墮落。開篇毫不客氣地斥責(zé)梁惠王：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”“上下交征利而國危矣。”孟子又提出了行仁的好處：“仁者無敵”。（《孟子·梁惠王》）“行仁政而王”“仁則榮”，（《孟子·公孫丑》）孟子·又指出不行仁政的壞處：“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體”。“茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡”。（《孟子·離婁章句上》），孟子期望這樣周密的說教，會使貴人、賤人一起守仁，豈不知，當(dāng)時(shí)的人們發(fā)現(xiàn)強(qiáng)權(quán)和暴力比仁更奏效。

第四，文筆的大氣磅礴。細(xì)讀《孟子》文中的字里行間篇篇散發(fā)著智慧光芒的至理名言，可以說是古代經(jīng)典之經(jīng)典。稱孟子這部書是經(jīng)典，是承認(rèn)它的長效指導(dǎo)地位。

孟子會說理，循循善誘，環(huán)環(huán)緊扣，舉一反三，邏輯嚴(yán)密。他還是位善于諷刺的高手，語言辛辣尖銳，風(fēng)格詼諧幽默，嬉笑怒罵皆成文章。像陳魯明學(xué)者所說：“孟子的文章篇篇都像雜文，如投槍匕首，似針砭藥石。一個(gè)雜文家要想寫點(diǎn)東西，不妨學(xué)學(xué)孟子，仿效借鑒，苦心揣摩，必將受益無窮?！庇嗲镉曩澝烂献樱骸拔霓o大氣磅礴，浪卷潮涌，暢然無遮，情感濃烈，具有難以阻擋的感染力。它讓中國語文，擺脫了左顧右盼的過度禮讓，連接成一種馬奔車馳的暢朗通道。文脈到他，氣血健旺，精神抖擻，注入了一種‘大丈夫’的生命格調(diào)?！?/p>

孟子所處的戰(zhàn)國時(shí)代，是中國歷史上一個(gè)有魅力的時(shí)代、一個(gè)戰(zhàn)爭的時(shí)代、一個(gè)殘忍的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代“圣王不作”“諸侯放恣”“處士橫議”。什么是“處士”？就是沒有做官的知識分子。如：孟子、莊子、荀子、韓非子……“橫議”？就是想怎么說就怎么說，諸侯想怎么干就怎么干。由此，出現(xiàn)了“百家爭嗚”。這個(gè)時(shí)代，不僅有殘忍，也有人道；不僅有諸侯的刀鋒，也有處士的筆鋒；不僅有諸侯的殘忍，也有孟子、莊子的仁義道德。

孟子所處的時(shí)代，也是一個(gè)最壞、最危機(jī)的時(shí)代：一是社會危機(jī)；二是人性危機(jī)；三是儒學(xué)危機(jī)。中央黨校王杰教授講：“大危機(jī)造就大機(jī)遇，大危難磨練大英雄。孟子面對三大危機(jī)挺身而出，與之論戰(zhàn)。不戰(zhàn)則己身不立，不戰(zhàn)則不能挽儒學(xué)既倒，不戰(zhàn)則人道不彰，不戰(zhàn)則平治天下無望。時(shí)代需要孟子，危機(jī)逼出了一個(gè)英氣勃勃、敢于戰(zhàn)斗的孟子?！表n愈評價(jià)孟子的歷史地位是，功不在禹下。求觀孔子之道，必自孟子始。馮友蘭說，孔子只講到“內(nèi)圣”，孟子則推演到“外王”。

“浩然之氣”是一種崇高剛強(qiáng)的正氣，一種不可利誘的骨氣，一種超邁雄放的豪氣，一種無所畏懼的勇氣，一種宏毅堅(jiān)定的志氣。它非天生就有，需要后天義與道的滋養(yǎng)，才能凜然而出。

欲知中國文化和中華民族的精神，必須讀懂“浩然氣”三字，悟透孟子的“養(yǎng)氣說”，養(yǎng)得“浩然氣”，人生之樹才會蔥蔥郁郁、青春不老。

孟子提出了“大丈夫人格”?，F(xiàn)代大儒牟宗三說，孟子的學(xué)問是什么呢？“大丈夫之學(xué)”！孟子是如何講大丈夫的？富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫，孟子享有“大丈夫”一詞發(fā)明權(quán)。

“讀《論語》如沐春風(fēng)，讀《孟子》如擂戰(zhàn)鼓。”“孔子教我們做君子，孟子讓我們做漢子。“孟子是一位善言的雄辯家，是一位堂堂正正的剛烈漢子，，大丈夫精神是孟子身上一道亮麗的靈光。”大丈夫"定義，應(yīng)當(dāng)說是前無古人，后無來者。其實(shí)，這也是他自己的真實(shí)寫照。

孟子好辯，好罵楊墨，但他更罵諸侯，他常常罵得齊宣王“勃然變乎色”“顧左右而言他”。對梁惠王父子，一則當(dāng)面罵梁惠王“率獸食人”（帶著野獸來吃人）！這簡直是說出了專制君主的共同獸性，“不仁哉梁惠王也！”再則背后罵梁襄王，“不似人君”。他把當(dāng)時(shí)所有的諸侯一律罵為“五霸之罪人”，全都“嗜殺人”。程頤，贊孟子“仁義”、“養(yǎng)氣”、“性善”，贊孟子“以道自任”。

孟子，是我國古代第一位對民本思想進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)和闡述的思想家。孟子目睹連年戰(zhàn)爭和統(tǒng)治者暴政給百姓造成的災(zāi)難，他懷著對百姓苦難同情和治國熱情，深刻地意識到民心向背的作用，且大膽地宣稱"民貴君輕”，人民位列第一。他強(qiáng)調(diào)君王要"與民同樂”，他提出"保民”"養(yǎng)民"和"教民”施行仁政的具體綱領(lǐng)，是對夏商周到戰(zhàn)國時(shí)代歷代王朝興衰治亂的歷史經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)，并被以后兩千多年封建社會發(fā)展事實(shí)所證實(shí)。孟子的民本思想，是中國古代政治思想史上一份珍貴的遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著巨大的情感力量和神圣的感召力。

孟子給我們中華民族塑造的人格精神，從此，血脈中不再“缺鈣”了！孟子倡導(dǎo)的大丈夫精神，對塑造民族之魂功莫大焉！

孟子浩然正氣大丈夫強(qiáng)勢精神，鼓舞激勵(lì)著歷代英雄豪杰、文人志士，成為后人修身、齊家、治國、平天下的精神力量和前進(jìn)動力，“為有犧牲多壯志”的豪杰人物層出不窮：秦時(shí)揭竿而起的“陳涉起義”；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；在國土淪喪的危急關(guān)頭，岳飛挺身而出，精忠報(bào)國，“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河，朝天闕！”聲震霄漢，氣壯山河；為了收復(fù)新疆，左宗棠不顧年老體弱，抬棺行軍，何等悲觀豪邁！變法失敗后，譚嗣同在獄中寫下絕命詩：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”；面對敵人的屠刀，夏明翰慷慨陳詞：“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，自有后來人”；還有那文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的《正氣歌》，今日讀來仍令人熱血沸騰，壯志激揚(yáng)……毛澤東同志以更弘大的氣魄、更卓越的才能，超越了歷史上的英雄人物，他青少年時(shí)期“問滄茫大地誰主沉浮？”與孟子“當(dāng)今之世，舍我其誰？”的吶喊，都是一種對社會、對民族的一種敢于擔(dān)當(dāng)?shù)拇笳煞蚓瘛?/p>

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國道路、中國精神和中國力量的深厚基礎(chǔ)。孟子倡導(dǎo)的大丈夫精神是中華民族最閃光的亮點(diǎn)，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最寶貴的精神財(cái)富之一。我們要充分認(rèn)識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，“浩然正氣”就是中國力量人格魅力的具體體現(xiàn)，“大丈夫精神”是堅(jiān)毅不拔、勇于進(jìn)取的中國精神。

正氣不能培養(yǎng)，邪氣必然產(chǎn)生。在紛繁世間，酒色財(cái)氣，人生充滿欲望和誘惑的當(dāng)今之下，我們就要傳承孟子的智慧和勇氣，抵御外在物欲干擾，保持良好的天性，強(qiáng)調(diào)君子必須“窮不失義，達(dá)不離道”。面對時(shí)代挑戰(zhàn)，就要修養(yǎng)天地浩大的“大丈夫”正氣，即：寧死不屈、寧折不彎、“威武不能屈”的“壯氣”；壯心不已、志在千里“舍我其誰”的豪氣；不以物喜、不以己悲、見今世之樂趣無窮的“逸氣”；與自然天地相應(yīng)合、萬物靜觀皆自得的“清氣”，使之成為克服一切困難的力量之源！

原載：《今日鄒城 》2026年1月27日