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01.男性與父權(quán)制

在餐廳用餐時，服務(wù)員會率先將賬單遞交至同行的男性顧客身前，即使女性已伸手要求接過賬單，站在一旁的服務(wù)員仍然會猶豫幾秒鐘，并反復(fù)確認男性顧客的態(tài)度。當(dāng)眾人試圖探討關(guān)于「獨立女性」的定義與需要時，一般會借用弗吉尼亞·伍爾夫提出的“擁有一間屬于自己的屋子”，即經(jīng)濟自由，擁有糊口的工作，不依附于男性或其他角色。擁有能夠自主支配的「六便士」不僅能夠允許女性拓寬生活的空間與保持相對的獨立性，更使其不需要仰仗于自己的情感、時間，乃至身體，來與男性提供的餐食、游玩住宿的費用等達成微妙的平衡。

在過去百余年間，女性主義運動大約經(jīng)歷四次高潮，從以中上層白人女性為主的爭取婦女選舉權(quán)，到上世紀60年代以“個人的就是政治的”為口號的性別平等、性別解放運動，再到如今由 作為導(dǎo)火索，持續(xù)不斷引爆的互聯(lián)網(wǎng)女性平等浪潮。女性主義的內(nèi)涵越發(fā)多元，而將女性與父權(quán)制壓迫的關(guān)系進一步拓展到男性與父權(quán)制，并延展出“男性也是父權(quán)制的受害者”“男性也是性別平等的受益者”等女性主義運動的全性別參與觀點。

如果說女性遭受的是父權(quán)制下系統(tǒng)化、規(guī)范化的壓迫，是已然嵌刻進歷史軌跡與生活秩序中的「常識性認知」，是將女性異化為存在中的「他者」角色并對其進行馴化、客體化、商品化的「慣習(xí)」，那么男性理應(yīng)是父權(quán)制中優(yōu)先的受益者，是通過權(quán)力的規(guī)訓(xùn)獲得天然性別優(yōu)勢的角色。一方面，“男性主導(dǎo)，女性從屬”的邏輯將通過禮俗文化、道德規(guī)范、社會教育等塑造男性群體的整體價值，并以代際教育的形式持續(xù)將這一觀點傳遞下去，并實現(xiàn)在社會中的普遍化、透明化；另一方面，男性又被困于父權(quán)制系統(tǒng)中制造出的「性別氣質(zhì)」與「社會功能訴求」，使其不得不完成固定的「性別表演」，扮演成功、堅強、獨立的男性角色，并接受由于表演“偏差”帶來的群體驅(qū)逐與「脫軌者」的定位。

在美國學(xué)者海德所寫的《婦女心理學(xué)》中，她將美國人觀念中對于男性和女性氣質(zhì)特征的尊崇進行了梳理，其中，富有攻擊性、獨立性、支配性和競爭性的男性氣質(zhì)將以一種決策果斷、雄心勃勃的姿態(tài)得到社會的賞識。與之相反，女性則更需要用溫柔文雅、整潔、敏感和虔誠來裝點自身的社會角色。

這種看起來習(xí)以為常的性別氣質(zhì)劃分方式還會被更為絕對的二元視角加以呈現(xiàn)。例如，在奧托·威林杰的著作《性與性格》中，除了大言不慚地對“女人更笨不懂人必須根據(jù)原則行動的道理”大放厥詞，更是直接了當(dāng)?shù)馗吆簟坝捎谒龥]有連續(xù)性，她體會不出對她自己的思維過程進行邏輯佐證的必要”，她是“邏輯上神志不清的”。

在女人感性、善變和情緒化明顯的另一面，是理性、權(quán)威、邏輯縝密的男性氣質(zhì)。女性是畢達哥拉斯筆下的混亂、黑暗的「壞本原」，而男性則是秩序和光明的「好本原」。

就這樣，主張男女氣質(zhì)不同的人類用這種歸類式的象征符號將男女性別生硬地割裂開來——更富有活力和冒險精神的男性被認為是具有「在外打拼」和「養(yǎng)家糊口」的重要職責(zé)；而女性則由于生育和哺乳的生殖功能，自然在家庭中被寄予厚望。由此便會導(dǎo)致男性和女性一旦背離了社會規(guī)定的角色符號和象征意義，就會被污名為「軟飯男」和「女強人」。

在這個基礎(chǔ)之上，民主社會的價值也會隨之發(fā)生改變。拋開私有制財產(chǎn)這樣的討論，古希臘城邦普遍認為女性由于缺乏理智和邏輯思維，因此不適合參加任何處于公共領(lǐng)域當(dāng)中的事務(wù)討論，她們只能夠呆在私人領(lǐng)域中以家庭為中心：

男人為土地而生，女人為爐灶而生；男人為劍而生，女人為針而生；男人用頭腦，女人用心靈；男人發(fā)命令，女人服從。

男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的分野實際上是一種很典型的父權(quán)制、男權(quán)制社會中框架約束，是一種以意識形態(tài)為束縛的行為導(dǎo)向。因為在反本質(zhì)主義的思想上，女人并非本質(zhì)就是柔弱且謹小慎微，男性也并非威武雄壯。

美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德在對三個原始部落進行分析后發(fā)現(xiàn)，有些部落確實與常見的男女氣質(zhì)一樣，屬男強女弱；但有些部落中卻是男女勢均力敵，同樣具有攻擊力和冒險性，甚至女性的勇氣和才智會更高于男性。

如此一來，將女性主義運動拓展至「全性別」的視角，也確實無可厚非。理解男性同樣會受到父權(quán)制的壓迫，被迫妥協(xié)于先驗的性別要求，對于理解父權(quán)制帶來的不平等體系有著一定的作用。

02.《閃靈》中的杰克

《閃靈》是一部來自20世紀80年代的經(jīng)典驚悚片，由庫布里克執(zhí)導(dǎo)，男主角的名字就是所有英文名里最常見的Jack（杰克）。

關(guān)于《閃靈》的解讀很多，從男主的經(jīng)歷、酒店的背景，以及結(jié)合著美國對印第安原住民殖民等歷史背景的分析不一而足。以前看《閃靈》，看的是電影中的審美對稱性，看的是配樂與畫面的質(zhì)感，但如今《閃靈》重映，才發(fā)現(xiàn)其中隱藏著大量關(guān)于「父權(quán)制」對男性與女性異化的隱喻，最集中的就是杰克向外的失敗和向內(nèi)的暴力。

曾經(jīng)是一名教師的杰克最終因酗酒丟掉工作，想成為作家卻苦于才華平庸。當(dāng)「父權(quán)制」將男性氣質(zhì)定義為「主導(dǎo)者」，也相當(dāng)自然地為其賦予了事業(yè)的成功、對家庭的掌控、對生活的責(zé)任等角色屬性。因此，杰克很難在社會中獲得來自群體的認可，無法被系統(tǒng)賞識，就此淪為十分典型的「男性中的失敗者」。

于是，他調(diào)轉(zhuǎn)槍頭，將社會的否定與排斥對準了妻子與孩子。無法被社會承認的痛苦變成他抱怨的燃料、暴力的板機，試圖通過對家庭的控制，重新獲得對自身力量的承認。很可惜，溫蒂不是父權(quán)制下溫順的羔羊，丹尼也因“閃靈”的能力而逐漸脫離杰克的控制范圍。當(dāng)杰克發(fā)現(xiàn)妻子拿著棒球棍翻看他一無是處的手稿時，一切就開始失控了。如同牧羊人突然失去了手里的鞭繩，撤去了所有為了豢養(yǎng)羊群所設(shè)立的圍欄。

他失去了在家庭、在社會中的所有「主導(dǎo)權(quán)」。而那把砍碎了臥室房門的斧頭，就是原本懸掛在杰克頭頂?shù)?，名為「父?quán)制」的“達摩克利斯之劍”。

杰克的「失控」，實際上就是在喪失了社會認可之后，對家庭控制的再一次脫軌。

如果把《閃靈》當(dāng)成是一部心理驚悚片來看，眾人會贊嘆它的配樂，會分析它的畫面，但當(dāng)《閃靈》與既有的父權(quán)制結(jié)構(gòu)結(jié)合，杰克那些看似被怪力亂神所影響的行為便開始透露出明確的線索：

被辭退的教師、戒酒五個月的失業(yè)者、怒斥妻子的丈夫、暴力砸球的男人…在日復(fù)一日的對自我失望的審視中，杰克將家庭視為憤怒情緒宣泄的對象，不甘地使用身體暴力企圖挽救所有為社會否認的作為「男性」的價值。他被暴風(fēng)雪困在遠望酒店，就像是被「父權(quán)制」這座囚籠死死圍困的野獸：

他嘶吼、痛苦，但又對現(xiàn)狀，對自我的平庸無能為力。一個弱者如何才能重新成為強者？答案是尋找比他更加孱弱的對象。

這也是在父權(quán)制的壓制下，大量男性不是選擇反抗既有的制度體系，而是轉(zhuǎn)頭攻擊家庭、實施暴力的原因。

當(dāng)然，這也揭示了一個在女性主義運動中，不得不重視的問題：男性是否可以與女性一同，被納入「被父權(quán)制剝削的對象」中。

03.每個群體都有自己的“戰(zhàn)爭”

不過，如果僅憑以上內(nèi)容就推演出“男性與女性同樣困頓”“女性無需放大焦慮和不平等”“女性必須要團結(jié)男性一同抗?fàn)帯?，那便容易陷入相對主義的陷阱中去，忽視掉女性天然不具有與男性處于同一地位，擁有同一社會權(quán)利的先決條件。如同類比“螞蟻與熊貓都是動物”，從而得出“它們必須相互團結(jié)”“共同抗?fàn)帯钡慕Y(jié)論，顯然是不可理喻的。因為“向下的團結(jié)”和“向上的團結(jié)”本質(zhì)上還是“向下的統(tǒng)治”與“向上的服從”，說到底女性依舊沒有跳脫出被俯視與被引導(dǎo)的“他者”位置。

男性中心主義不會因為一個男人的失敗、落魄、壓力大、痛苦、離婚、失戀而消失，就像女性的“他者化”“客體化”“第二性”也不會因為她的強大、獨立、成功、自由而退場一樣。父權(quán)制與男性力量根本上來說是一種集體幻覺與集體暴力，它從不是“個人的矛盾”而是“社會的問題”。如同弗洛伊德在談到自我形成的五個階段時，永遠無法回避男孩對陰莖的迷戀與“閹割焦慮”，女孩對自我陰莖的缺失與“陰莖忌妒”。

這不是幾百年的根深蒂固，而是在幾千年前的《荷馬史詩》《神譜》，還有索福克勒斯、埃斯庫羅斯等人的《被縛的普羅米修斯》《俄狄浦斯王》里早就已經(jīng)確定的事實：宇宙混沌無一物，但大地母神該亞永遠臣服在天空之神烏拉諾斯的身下，她痛苦于烏拉諾斯的粗魯，卻只能求助自己生下的十二泰坦神，其中時間之神克洛諾斯砍下父親的陰莖，成為新的神王。而那被砍下的陰莖落入海洋，竟成為美神阿芙洛狄忒。

女性被男性控制、為男性所拯救，甚至她自己就誕生于男性的身體。本來應(yīng)由女性完全掌握的生育權(quán)，在希臘神話中也成為男性的依附品，是男性垂憐后的產(chǎn)物。

即使同為籠中困獸，但一只猛虎和羔羊，仍然有著天壤之別。

上次發(fā)完「」后，評論區(qū)和私信里都有人指責(zé)我們「不講男性」「不談男性」。這個問題的答案很明顯：第一，我們是女性，有著自身的身份認識，并非所謂“這給顆糖，那給塊餅”的「理中客」；第二，每個群體都有屬于自己的戰(zhàn)爭，如果想要反抗、獲得重視，請自己執(zhí)筆，為自己發(fā)聲。

如果做不到，那就請閉嘴，而不是和杰克一樣，將憤怒訴諸暴力，將槍口對準羔羊。

不過即使這樣做了也沒關(guān)系，因為溫蒂不是羔羊，女性也絕不妥協(xié)。

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