明代嘉靖年間，官場有一個特殊的“晉升捷徑”——寫青詞。這種用紅筆寫在青藤紙上、用于道教齋醮儀式、向天帝傳達(dá)祈愿的駢儷文，因嘉靖帝朱厚熜沉迷修道而身價倍增，善寫者動輒平步青云，而其中最負(fù)盛名的，便是被后世稱為“青詞狀元”的寧波慈溪人袁煒。他的一生，與道教緊緊纏繞，而這份羈絆，既成就了他的仕途巔峰，也深深扎根于家鄉(xiāng)寧波的道教沃土，留下了與本地宮觀的一段段佳話。相較于歷史上諸多或忠或奸、或貪或廉的權(quán)臣，袁煒絕非扁平的“青詞寫手”，他天資絕世卻性格不羈，身居高位卻清廉自守，善于迎合卻也慧眼識才，諸多鮮為人知的生平軼事，拼湊出一個更具煙火氣、更顯復(fù)雜多面的明代宰輔形象。

袁煒（1507—1565），字懋中，號元峰，浙江寧波府慈溪（今余姚市陸埠鎮(zhèn)袁馬村）人。他的出生便帶著幾分傳奇色彩，據(jù)地方史料與家族傳聞記載，袁煒出生前，其父母曾于同日夢見一條黑龍降臨家中，盤踞于屋梁之上，神態(tài)威嚴(yán)卻不兇戾。待到袁煒降生，果然生得黧黑健壯，雙瞳炯炯如電，雖身形短小卻精悍有神，自小便透著一股異于常人的穎慧之氣，鄰里見狀，皆稱其為“黑龍托生”，日后必成大器。這份與生俱來的異象，也為他“神童”之名增添了幾分神秘色彩。

袁煒的“神童”天賦，并非后世附會，而是實打?qū)嵉奶熨Y過人。他五歲便能作對子，且多有奇特之語，常常語出驚人；十歲時已能熟讀經(jīng)史子集，讀書過目成誦，專習(xí)八股文更是得心應(yīng)手，被當(dāng)?shù)貙W(xué)正贊為“百年不遇之奇才”。而最能彰顯其年少才名的，便是那段流傳于寧波慈城的清道觀對對聯(lián)軼事。據(jù)《慈溪縣志》與袁煒家族譜牒記載，袁煒十歲那年，父親帶他前往慈城清道觀上香，恰逢縣令在此審案——彼時清道觀香火鼎盛，常有官員在此處理地方瑣事，兼具祈福與辦公之用。袁煒因年紀(jì)尚小，便站在人群最前方，神情專注地觀看審案過程，絲毫沒有孩童的嬉鬧浮躁。

縣令見他氣宇不凡、眼神清亮，與周遭孩童截然不同，便心生好奇，招手讓他上前，詢問其父親：“這是誰家的小兒？生得這般精神?！痹瑹樀母赣H連忙上前躬身回話：“回大人，這是在下的犬子袁煒?！笨h令又問：“小兒這般聰慧，可曾學(xué)過作對子？”其父答道：“才剛剛啟蒙，略知一二，不敢在大人面前班門弄斧?！鼻》甏藭r，道觀上空有兩只白鶴翩翩飛舞，姿態(tài)優(yōu)雅，縣令一時興起，便出了上聯(lián)：“三清殿上飛雙鶴?！贝寺?lián)緊扣清道觀的道教意象，既點出了地點，又描繪了眼前之景，看似簡單，卻需貼合道教語境方能對得工整。眾人皆以為，一個十歲孩童即便會作對子，也需沉吟片刻，誰知袁煒略一思索，便應(yīng)聲對出：“五色云中駕六龍。”下聯(lián)化用道教祥瑞之說，“五色云”是道教中神仙出行的征兆，“六龍”則指代天帝的車駕，既與上聯(lián)的“三清殿”“雙鶴”對仗工整，又意境悠遠(yuǎn)，盡顯道教的玄妙之氣。

縣令聞言，忍不住高聲贊嘆，連一旁陪同的學(xué)正也連連點頭，卻又補充道：“只能說他用得精妙，此句化用林洪宮詞中的‘五色云車駕六龍’，僅改一字，想來是剛剛讀過這首詩?！笨h令卻不以為然，笑道：“孩童能熟記詩句，且能隨機(jī)應(yīng)變、靈活化用，已然不易，絕非尋常孩童可比?！闭f罷，又出一聯(lián)試探：“投子四方開六面?！痹瑹槻换挪幻?，立刻對出：“丈夫一德貫三才。”此聯(lián)氣勢磅礴，既展現(xiàn)了少年人的豪情壯志，又暗合道教“三才合一”的教義，這回連學(xué)正也徹底折服，直呼其為“神童”。這段軼事，不僅讓袁煒的才名在慈溪一帶廣為流傳，也成為他與清道觀最早、最深刻的羈絆。

袁煒的科舉之路，可謂一路開掛卻又暗藏波折。他十七歲補縣學(xué)生，熟讀經(jīng)史，以博雅稱冠一時；嘉靖十六年（1537年），參加浙江鄉(xiāng)試，一舉奪得第二名亞元，名聲漸起；次年參加會試，更是力壓群雄，奪得會試第一名會元，一時風(fēng)光無兩。按照明代科舉慣例，會試第一者，殿試多能躋身一甲，甚至有望奪得狀元。彼時內(nèi)閣最初擬定袁煒為狀元，明世宗朱厚熜御筆批作二甲第五名，后又改袁煒為第一；可到了文華殿讀卷時，因袁煒在談?wù)撨吺聲r言辭過于率直，不懂得委婉避諱，觸怒了喜好阿諛奉承的嘉靖帝，最終被改列為一甲第三名探花，擢茅瓚為狀元。雖未摘得狀元桂冠，但袁煒的才華早已被朝野上下所熟知，再加上后來他在青詞撰寫上的絕世才華，被時人尊為“青詞狀元”，其名聲甚至遠(yuǎn)超當(dāng)年的狀元茅瓚。

嘉靖十七年（1538年），袁煒授翰林院編修，正式踏入仕途。起初，他并未立刻得到嘉靖帝的青睞，而是輾轉(zhuǎn)于翰林院、詹事府等機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)修撰典籍、起草文書等工作。直到嘉靖帝晚年沉迷煉丹求長生，將皇宮變?yōu)樾薜乐?，齋醮儀式無休無止，青詞成為君臣溝通的“核心媒介”，袁煒的才華才終于有了用武之地。當(dāng)時的文臣，若想獲得帝王青睞，必先精通青詞，袁煒便是其中的佼佼者——他不僅擅長撰寫青詞，更深諳道教教義與儀式規(guī)范，筆下的文字既能體現(xiàn)道教的玄妙悠遠(yuǎn)，又能精準(zhǔn)迎合嘉靖帝求長生、盼祥瑞的心理。

袁煒才思敏捷，急智過人，這一點在撰寫青詞時體現(xiàn)得淋漓盡致。據(jù)《明史》記載，嘉靖帝常常深夜傳旨，命閣臣撰寫青詞，且要求限時完成，諸多閣臣常常束手無策，唯有袁煒總能揮筆立就，文辭對仗工整、辭藻華麗，且句句貼合帝王心意，從未有過半點遲滯。最廣為流傳的，便是嘉靖帝寵愛的一只獅貓去世后，命儒臣撰寫禱文超度，眾臣皆窘然無措，不知如何將一只寵物貓與道教祈福結(jié)合起來，唯有袁煒揮筆成章，文中一句“福星將變雄獅，化作飛龍”，將寵物貓與道教祥瑞相連，既慰藉了嘉靖帝的悲痛之情，又迎合了他求仙盼瑞的心理，哄得嘉靖帝龍心大悅，對他的賞賜與提拔也愈發(fā)豐厚，遠(yuǎn)超其他朝臣。

還有一次，天象出現(xiàn)日食，歷官上報日食只一分五秒，按例可免救護(hù)之禮。袁煒深知嘉靖帝沉迷道教，自認(rèn)是“天子承天”，便順帝意上疏說：“陛下以父事天，以兄事日，群陰退伏，萬象輝華。是以太陽晶明，氛祲銷爍，食止一分，與不食同。臣等不勝欣忭?！边@份奏折極盡阿諛奉承之能事，卻精準(zhǔn)戳中了嘉靖帝的心思，世宗見疏后甚喜，對袁煒更是信任有加。后世流傳甚廣的“洛水玄龜初獻(xiàn)瑞”青詞長聯(lián)，相傳為袁煒?biāo)?，實則另有淵源——據(jù)考證，這副對聯(lián)實為明世宗與高拱的共同作品，只因袁煒是當(dāng)時最負(fù)盛名的青詞高手，又因他為人自負(fù)倨傲，時人不愿為其避諱，便將這副佳作附會于他名下，這也從側(cè)面印證了他在當(dāng)時青詞領(lǐng)域的標(biāo)桿地位。

袁煒書法

盡管袁煒撰寫青詞多為迎合帝王，但長期浸潤其中，他對道教的理解也日漸深厚，甚至將道教理念融入日常，這份因緣，也影響了他歸鄉(xiāng)后的足跡，與寧波本地的道教宮觀結(jié)下了不解之緣。同時，袁煒的性格也極具復(fù)雜性：他自負(fù)能文，見他人所作稍不稱意，便大肆詆毀、譏誚，就連自己的得意門生也毫不留情面；但他又性格灑脫不羈，不循世俗禮法，曾被御史包孝彈劾，卻因嘉靖帝的寵愛而未被治罪；他善于迎合帝王，卻也有著自己的原則與底線，尤其在清廉自律方面，更是堪稱典范。

袁煒身居高位后，權(quán)傾一時，家鄉(xiāng)袁馬村的親朋好友紛紛想借著他的權(quán)勢沾光索財、謀求官職。據(jù)寧波地方史料記載，曾有一位親屬千里迢迢趕到京城，找到袁煒，希望他能給些銀兩，回鄉(xiāng)置些田地。袁煒?biāo)监l(xiāng)心切，見到家鄉(xiāng)來的親屬十分高興，平日里生活節(jié)儉的他，特意一改常態(tài)，每日好酒好菜盛情招待?？僧?dāng)親屬提出索要銀兩的請求時，袁煒卻立刻板起臉來，嚴(yán)肅地說：“回去的盤纏我會給你備足，路上小心行事，但多余的銀兩我不能給你。我身為朝廷命官，俸祿皆來自朝廷，沒有多余的錢財可供揮霍，更不能利用權(quán)勢為親屬謀私利?！庇H屬仍不死心，反復(fù)懇求，袁煒卻始終不為所動，轉(zhuǎn)身便去處理公務(wù)，不再理會。這位親屬又氣又惱，回鄉(xiāng)后，竟提著斧頭趕到袁煒的舊屋門口，將袁煒中舉時樹起的舉人旗桿給砍了，以此發(fā)泄不滿。

袁煒故居前石橋

此事傳到京城后，有人嘲笑袁煒“六親不認(rèn)”，太過不近人情，畢竟以他當(dāng)時的地位，給親屬些許銀兩購置田產(chǎn)，不過是舉手之勞。但袁煒卻毫不在意，他曾對身邊的人說：“我并非不近人情，只是身為朝廷重臣，我的一舉一動，甚至親屬的一舉一動，都關(guān)乎朝廷在百姓心中的形象。若我縱容親屬索要錢財、仗勢欺人，必會引發(fā)百姓非議，損害朝廷公信力，這絕非我所愿。”除了拒絕親屬索財，袁煒還曾拒絕過同鄉(xiāng)的送禮，有同鄉(xiāng)帶著貴重禮品前往京城拜訪，希望他能為自己謀個一官半職，卻被袁煒斥退：“汝欲污我耶？朝廷官爵，豈是私相授受之物？”就連他的門生，有人想通過他的關(guān)系謀求晉升，也被他嚴(yán)厲責(zé)罵，可見其清廉自守的原則性。

余姚市陸埠鎮(zhèn)袁馬村

袁煒雖自負(fù)倨傲，卻也慧眼識才，絕非只會迎合帝王的“庸臣”。嘉靖四十一年（1562年），袁煒擔(dān)任會試主考官，憑借自己的眼光，選拔出了一批極具才華的官員，其中一甲前三名申時行、王錫爵、余有丁，后來都先后位至內(nèi)閣宰輔，成為萬歷朝的名臣，深受后世贊譽。申時行等人成名后，始終銘記袁煒的知遇之恩，多次在朝堂上提及袁煒的才華與識人之明，即便袁煒?biāo)篮笤庥隽艘恍┎ㄕ?，他們也始終為其正名，可見袁煒在識人用人方面的獨到之處。

寧波自古便是道教文化興盛之地，尤其是慈溪一帶，道教宮觀林立，底蘊深厚，其中最具代表性的便是始建于唐天寶八年（749年）的清道觀。這座道觀坐落于慈城，是浙東地區(qū)著名的道教中心，也是袁煒年少時便熟知的地方，他與道教宮觀的往來，最早便始于此處。成年后，袁煒雖長期在京城為官，卻始終牽掛家鄉(xiāng)，尤其對清道觀有著特殊的情愫。他多次歸鄉(xiāng)省親，都會專程前往清道觀拜訪，與觀中道士品茗論道，探討道教教義與青詞撰寫的技巧。

據(jù)后世文人記載，袁煒曾為清道觀題寫楹聯(lián)，聯(lián)語既贊道觀的清幽玄妙，又融入自身對道教的理解，可惜歷經(jīng)歲月滄桑，戰(zhàn)火紛擾，這些楹聯(lián)如今已不復(fù)存在。不過，從他年少時的對聯(lián)與歸鄉(xiāng)后的拜訪記載來看，清道觀不僅是他年少時展露才華的地方，更是他安放道教情懷的精神棲息地。除了清道觀，袁煒與寧波本地其他道教宮觀也有往來痕跡。他在慈城的故居旁，曾有一座小型道教祠宇，供奉道教諸神，袁煒歸鄉(xiāng)期間，常常前往祠宇祭拜，還曾出資修繕祠宇的殿堂。

據(jù)嘉靖年間的寧波地方文獻(xiàn)記載，袁煒曾為這座祠宇撰寫碑記，記述祠宇的修繕過程與道教的教化意義，可惜這份碑記后來遺失，僅在地方史志中留下零星記載。此外，袁煒晚年在慈湖北闞峰西麓建造別業(yè)“闞湖書院”，致力于培養(yǎng)家鄉(xiāng)后進(jìn)青年，這座書院選址鄰近道教圣地，相傳他曾邀請清道觀的道士前來講學(xué)，將道教文化與儒學(xué)教育相結(jié)合，可見道教文化對他的深遠(yuǎn)影響。袁煒歸鄉(xiāng)時，還常常走訪鄉(xiāng)鄰，資助貧困學(xué)子，為家鄉(xiāng)修建道路、橋梁，雖對親屬“六親不認(rèn)”，卻對家鄉(xiāng)百姓充滿溫情，這份反差，也讓他的人物形象更加豐滿。

慈湖

袁煒的仕途，堪稱明代官場的一個奇跡。他憑借青詞才華，創(chuàng)造了十個月內(nèi)從禮部右侍郎擢升為禮部尚書兼武英殿大學(xué)士的升遷紀(jì)錄，后來更是官至建極殿大學(xué)士、少傅兼太子太傅，位列宰輔，權(quán)傾一時，與嚴(yán)訥、郭樸、李春芳并稱為“青詞宰相”。但這份極速的晉升，也伴隨著無盡的辛勞——袁煒堪稱“工作狂”，《明史》記載他“晨入夜出，無休沐日”，曾創(chuàng)造過單日批紅300件奏章、連續(xù)7天宿值文淵閣、1個月完成《承天大志》編修的紀(jì)錄。長期的超負(fù)荷工作，加上撰寫青詞需日夜操勞，讓他積勞成疾，患上了嚴(yán)重的“痰疾”（疑似如今的肺?。３？妊恢埂?/p>

太醫(yī)曾警告他：“丞相如燭，燃急則燼速?！眲袼怕?jié)奏，好生休養(yǎng)，但袁煒始終放不下手中的事務(wù)，依舊日夜操勞。嘉靖四十四年（1565年）元宵節(jié)，袁煒在撰寫青詞時，突然咳血昏厥，醒來后，他深知自己時日無多，便連上七道乞骸骨奏疏，請求辭官歸鄉(xiāng)。嘉靖帝起初不準(zhǔn)，后來見他病情日益嚴(yán)重，才勉強(qiáng)準(zhǔn)奏，卻收回了之前賜予他的所有賞賜。袁煒離京時，滿朝文武中，唯有后來的首輔張居正送至通州碼頭，可見他當(dāng)時在朝堂上的孤立處境——清流嫌他“幸進(jìn)”，靠青詞上位；濁流恨他“擋路”，不愿與他同流合污，再加上他性格剛直、不善于結(jié)黨營私，最終落得孤立無援的境地。

辭官歸鄉(xiāng)的途中，袁煒的病情持續(xù)惡化，行至江蘇丹徒時，病逝于船上，享年五十八歲。他死后，朝廷加贈少師，謚文榮，邑人將闞湖書院改為袁少師祠，用于祭祀他，明代文人王稚登曾專程前往祭拜，并寫下《謁袁文榮祠》一詩，感慨他的一生起落。令人惋惜的是，袁煒?biāo)篮蟛⑽吹靡园矊?，他的靈船途經(jīng)山東時，地方官因舊怨扣留棺槨月余，導(dǎo)致“尸腐不得全歸”，最終未能完整歸葬家鄉(xiāng)，這份身后的波折，也為他的一生增添了幾分悲涼。

1968年5月在余姚市陸埠鎮(zhèn)袁馬村三峰山上，社員們從荒草叢中發(fā)現(xiàn)了一座巨型古墓。就是袁煒的墓

如今，袁煒的墓址位于余姚市陸埠鎮(zhèn)袁馬村三峰山，雖曾遭到破壞，但出土的墓志銘仍清晰記載著他的生平事跡，而清道觀依舊矗立在慈城，香火綿延。袁煒與道教的因緣，是嘉靖朝道教風(fēng)潮的一個縮影，他撰寫的青詞，是那個時代特殊的文化產(chǎn)物；而他與寧波本地道教宮觀的往來，則是家鄉(xiāng)道教文化與個人命運交織的見證。這位“青詞狀元”，雖因迎合帝王而備受爭議，卻也用自己的才華，在寧波道教文化史上留下了不可磨滅的印記。他天資絕世卻一生操勞，善于迎合卻堅守底線，對親屬嚴(yán)苛卻對家鄉(xiāng)溫情，這份復(fù)雜與多面，讓他不再是史書上一個單薄的名字，而是一個有血有肉、值得后人細(xì)細(xì)品味的歷史人物。

袁煒的墓現(xiàn)狀

附：明·呂本撰《光祿大夫柱國少傅兼太子太傅戶部尚書建極殿大學(xué)士贈少師謚文榮袁公墓志銘》（原文）

光祿大夫、柱國、少傅兼太子太傅、戶部尚書、建極殿大學(xué)士、贈少師謚文榮袁公煒墓志銘

呂本撰

公諱煒，字懋中，別號元峰。其先出自漢太尉安之孫遇，避亂居勾章之南鄉(xiāng)，即今所居三峰也。世斂德弗耀。入國朝，公之高祖考諱伯蕘者，始以人才舉為醫(yī)學(xué)訓(xùn)科。曾祖考諱完，祖考諱，讀書積學(xué)不第?？贾M汝舟，尤以學(xué)行著聞，號端居先生。皆以公貴，贈光祿大夫、柱國、少傅兼太子太傅、戶部尚書、建極殿大學(xué)士。曾祖妣宋氏，祖妣童氏，妣汪氏，皆贈一品夫人。

正德戊辰之歲，端居公與汪夫人同日夢黑龍降于家。時公將誕，相慶曰：若生兒當(dāng)非常，必亢吾宗。已而公生，果岐嶷穎異。五歲即能屬對，試之者曰：書生尋石蟹，公應(yīng)聲曰：學(xué)士跨金龍。識者已知為臺輔矣。十歲習(xí)舉子業(yè)，讀書一過目輒成誦。十七補縣學(xué)生，淹貫經(jīng)史，以博雅稱。嘉靖十六年舉鄉(xiāng)試第二，明年會試第一，廷試卷呈上覽，已批第一，中言邊將事過直，文華讀卷后，易置第三，授翰林院編修。是年端居公卒，守制還，用禮襄事。癸卯起復(fù)，仍官翰林。

公為編修，以撰玄文稱旨，進(jìn)侍讀，歷禮、吏二部右、左侍郎，至太子太保、武英殿大學(xué)士，入?yún)C(jī)務(wù)。尋改謹(jǐn)身殿為建極殿，首以授公，令中書賜敕行。上獨察公清忠亮直，諭同少師徐公擬票。凡軍國重務(wù)、典禮大議，多所參決。晨入夜出，無休沐日，纂修《承天大志》《永樂大典》，充總裁，書成，特進(jìn)少傅兼太子太傅。

嘉靖四十年七月朔，公撰青詞一聯(lián)進(jìn)：“洛水玄龜初獻(xiàn)瑞，陰數(shù)九，陽數(shù)九，九九八十一數(shù)，數(shù)通乎道，道合元始天尊，一誠有感；岐山丹鳳兩呈祥，雄鳴六，雌鳴六，六六三十六聲，聲聞于天，天生嘉靖皇帝，萬壽無疆?！鄙嫌[之大悅，眷遇益隆。

公性敏給，才思泉涌，每夜半傳旨撰青詞，諸臣倉皇，公舉筆立就，辭藻工麗，動合宸衷。寵獅既薨，命儒臣為文超度，眾皆束手，公獨援筆云“化獅為龍”，上益喜。日食僅一分五秒，公疏稱“太陽晶明，氛祲銷爍，食止一分，與不食同”，曲慰上心，由是驟貴。

然公持身清慎，不殖私產(chǎn)，親族有求田宅者，悉卻之，曰：“官俸之外，非吾有也?！编l(xiāng)人饋遺，一無所受。嘉靖四十一年主會試，拔申時行、王錫爵、余有丁，皆一時俊彥，后并登宰輔，世稱得人。

娶管氏，累封一品夫人，有淑行，無出，立從侄大輗、伯兄仲子大輅為嗣。公卒于嘉靖乙丑年四月某日，距生正德戊辰十月十八日，享年五十有八。以疾乞歸，道卒于丹徒舟次。訃聞，上震悼，贈少師，謚文榮，遣官祭葬。

公器宇魁岸，雖身短而神旺，議論英發(fā)，然性頗自負(fù)，見人文字稍不愜意，輒面折之，以此招忌。然忠勤端亮，始終一節(jié)，青詞之妙，一時無兩，世號“青詞狀元”。

銘曰：

四明孕秀，黑龍啟祥。幼挺奇穎，早擅文場。

會試奪魁，廷對騰光。入侍鑾坡，載筆螭廊。

玄文奏格，帝眷孔彰。入贊機(jī)務(wù)，燮理陰陽。

清忠自矢，峻節(jié)相望。桃李盈門，蘭桂騰芳。

位登臺輔，望重巖廊。遽謝塵寰，歸骨故鄉(xiāng)。

三峰郁郁，甬水湯湯。勒銘貞石，永煥幽堂。

此志為呂本撰文，申時行（時署徐時行）書丹、王錫爵篆額，原石1968年出土于余姚陸埠袁馬村三峰山袁煒墓，現(xiàn)藏余姚市文保所，青石質(zhì)，64×64厘米，50行、每行60字