阿爾泰山，古稱“金山”或“金微山”，雄峙于我國(guó)西北邊境，呈西北—東南走向。它北接蒙古高原，南連準(zhǔn)噶爾盆地，西達(dá)中亞腹地，東通中原大地，地跨中、蒙、俄、哈四國(guó)，全長(zhǎng)約2000公里。其中，我國(guó)境內(nèi)段位于新疆北部，綿延500余公里，既是守護(hù)西北的天然屏障，更是貫通歐亞的文明廊道。

作為滋養(yǎng)生靈的生態(tài)脊梁與傳遞文明的絲路要沖，阿爾泰山以其多元共生的文化基因、綿延千年的交流融合，見(jiàn)證了中華民族多元一體格局在北疆大地的演進(jìn)，揭示出各民族匯聚融入中華民族大家庭的歷史必然。

▲阿爾泰山腳下成群的牛羊。來(lái)源：阿勒泰地區(qū)文體廣旅局

一

北疆脊梁：山河形勝涵養(yǎng)交融基因

阿爾泰山兼具褶皺山與斷塊山特征，主峰友誼峰海拔4374米。北緩南陡的山體，銜接起蒙古高原與準(zhǔn)噶爾盆地，既是阻擋寒流與沙漠南侵的天然屏障，又憑借喀納斯、可可托海等寬谷隘口貫通南北，成為歷史上各族群遷徙互動(dòng)的天然通道。

阿爾泰山擁有豐富的冰川地貌，是我國(guó)最北端的現(xiàn)代冰川分布中心。山區(qū)內(nèi)面積達(dá)293平方公里的冰川，年徑流量超100億立方米，孕育了額爾齊斯河、烏倫古河兩大水系。其中，額爾齊斯河是我國(guó)唯一注入北冰洋的國(guó)際河流，滋養(yǎng)著布爾津縣與哈巴河縣等地的河谷綠洲；烏倫古河貫通烏倫古湖，構(gòu)建起河湖相依的濕地生態(tài)。兩大河流在荒漠中鋪展開(kāi)“雪山—山地草原—河谷綠洲”的生態(tài)畫(huà)卷，浸潤(rùn)出游牧與農(nóng)耕共生的沃土。

▲額爾齊斯大峽谷。來(lái)源：阿勒泰地區(qū)文體廣旅局

自古以來(lái)，阿爾泰山就以盛產(chǎn)黃金著稱。新疆民諺“阿爾泰山七十二道溝，溝溝有黃金”，揭示了山區(qū)豐饒的黃金與有色金屬資源。據(jù)史料記載，其采金史可追溯至漢代，清代更有“金夫逾萬(wàn)，產(chǎn)金逾萬(wàn)，列廠十區(qū)，礦工數(shù)萬(wàn)”的記載。除了黃金，這里還蘊(yùn)藏著藍(lán)寶石、黃玉、石榴石等86種礦產(chǎn)資源，是我國(guó)重要的有色金屬和稀有金屬分布區(qū)。位于阿爾泰山的可可托海礦區(qū)三號(hào)礦脈，蘊(yùn)藏著鈹、鋰、鈮、銣、銫等70多種礦產(chǎn)，被譽(yù)為世界少有的“稀有金屬天然博物館”。

歷史上，這些礦產(chǎn)曾是吸引各族群趨利而聚、因業(yè)相融的紐帶，天然塑造出阿爾泰山腳下牧耕互補(bǔ)、礦貿(mào)聯(lián)動(dòng)的生存格局。

獨(dú)特的山河形勝，不僅奠定了人類的生存基礎(chǔ)，更使得阿爾泰山成為貫通東西的文明廊道，占據(jù)草原絲綢之路的北線核心。草原絲路是古代絲綢之路的重要組成部分，在史前已見(jiàn)雛形，后歷經(jīng)漢、魏晉南北朝、唐等歷代王朝的經(jīng)營(yíng)拓展，最終形成東南、東、北、西、南五條支線交織的商道網(wǎng)絡(luò)。唐貞觀年間，隨著鐵勒、回紇等部族請(qǐng)開(kāi)“參天可汗道”，阿爾泰山一線正式成為連接中原與中亞的官道?！缎绿茣?shū)》記載當(dāng)?shù)赜文撩褡宸椨谩凹t絹、靄錦”，印證中原絲綢在此持續(xù)流轉(zhuǎn)。鐵勒等部族居停要津，設(shè)卡護(hù)路，“有商胡往來(lái)者，則稅之送于鐵勒”。這條依托自然稟賦、歷代王朝與各族群接力開(kāi)拓的商道，讓牧耕互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)融合轉(zhuǎn)化為深度交融的文化實(shí)踐。

二

因俗而治：中央王朝經(jīng)略下的各民族“三交”

阿爾泰山一帶各民族的交融歷程，始終與中央王朝的邊疆經(jīng)略同頻共振。從漢代在此建制奠基到元、明、清制度深耕，中央王朝以“因俗而治”的多元治理方式維系疆域穩(wěn)定，以互市通商激活經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，成為中華民族多元一體格局形成發(fā)展史上的生動(dòng)實(shí)踐和智慧體現(xiàn)。

西漢時(shí)，阿爾泰山南麓地區(qū)為匈奴右部游牧腹地，《史記·匈奴列傳》載“右方王將居西方，直上郡以西，接月氏、氐、羌”。漢代張騫兩次出使西域，向西域傳播中原文化，也引進(jìn)了西域文化成果。公元前60年，西域都護(hù)府設(shè)立后，漢朝以冊(cè)封首領(lǐng)、遣使通好、屯田等方式強(qiáng)化政治統(tǒng)合。

魏晉南北朝時(shí)期，柔然部族崛起并掌控阿爾泰山南麓。此一時(shí)期，官方互市雖一度停滯，但黃金開(kāi)采、畜產(chǎn)品與農(nóng)耕物資的民間流轉(zhuǎn)從未中斷。據(jù)《魏書(shū)》等史料記載，柔然強(qiáng)大，屢犯北魏邊地，周邊部族大規(guī)模內(nèi)附北魏。這一方面彰顯了中央王朝的向心力，另一方面也推動(dòng)了北方各族群的深度交融。

隋唐大一統(tǒng)后，實(shí)現(xiàn)對(duì)阿爾泰山地區(qū)“直接建制、軍政統(tǒng)籌”的治理跨越。隋代通過(guò)開(kāi)通西域商道、規(guī)范互市奠定經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)基礎(chǔ)。唐朝承前啟后，貞觀十四年（640年）設(shè)庭州，顯慶四年（659年）置金山都護(hù)府，長(zhǎng)安二年（702年）升格為北庭都護(hù)府，管轄天山以北包括阿爾泰山南麓的廣闊地區(qū)。唐朝還設(shè)“互市監(jiān)”，推動(dòng)商貿(mào)規(guī)模化開(kāi)展。

遼宋夏金時(shí)期，活動(dòng)于阿爾泰山一帶的黠戛斯、克烈部等部族，先后被納入遼朝統(tǒng)治體系?！哆|史》記載，克烈部貢馬駝、遼朝回賜繒帛，形成穩(wěn)定的朝貢關(guān)系。遼朝滅亡后，契丹貴族耶律大石率殘部西遷，直接掌控此地，建立西遼。耶律大石借鑒中原儒家思想，系統(tǒng)采納唐宋制度進(jìn)行治理，使得中華文化認(rèn)同在西域得以延續(xù)。

元代在此設(shè)嶺北行省，將其納入大一統(tǒng)王朝的行政體系。同時(shí)，沿草原絲路廣置“站赤”（驛站），踐行“通達(dá)邊情、布宣號(hào)令”之使命，促進(jìn)蒙古、色目、漢人的雜居交融。

明代，阿爾泰山地區(qū)成為蒙古諸部的游牧地，明朝主要通過(guò)“九邊”防御體系和封貢、互市等政策，與蒙古各部互動(dòng)。這一格局一直延續(xù)到清代。

清朝通過(guò)平定準(zhǔn)噶爾部，將阿爾泰山地區(qū)完全納入中央王朝的直接管轄之下。乾隆三十六年（1771年），土爾扈特部萬(wàn)里東歸，部分民眾被安置于此。此外，清政府通過(guò)移民實(shí)邊政策，推動(dòng)漢、蒙古、回、哈薩克等民族在此交錯(cuò)雜居、共同開(kāi)發(fā)，延續(xù)并夯實(shí)了中華民族多元一體的發(fā)展脈絡(luò)。

三

互鑒共融：文明演進(jìn)中的共同體根基

阿爾泰山貫通東西的地理稟賦，與歷代王朝治邊經(jīng)略的深厚積淀相結(jié)合，共同筑就了文化融通的千年通途。從經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的互通到文化精神的浸潤(rùn)，北疆大地呈現(xiàn)出“你中有我、我中有你”的共融圖景。

物質(zhì)文明的互鑒是交融之基。新疆吉木乃縣通天洞遺址出現(xiàn)的細(xì)石器壓制技術(shù)，在類型上與我國(guó)華北及東北亞地區(qū)高度一致；遺址中還發(fā)現(xiàn)了距今約4500年的炭化黍，其種源確認(rèn)來(lái)自華北地區(qū)。此外，該遺址還出土了距今約5200年的炭化小麥和大麥，這是目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的同類標(biāo)本，其源頭在西亞。起源于東西方的兩種農(nóng)作物同處一地，表明這里是史前農(nóng)業(yè)交流傳播的“十字路口”。

▲通天洞遺址出土的陶紡輪和陶片?！?lái)源：國(guó)家文物局網(wǎng)站

在哈巴河縣喀拉蘇墓地等遺址中，考古學(xué)家還發(fā)現(xiàn)了羽狀地紋銅鏡殘片、漆器等具有典型中原文化特征的器物。阿爾泰山北麓的巴澤雷克墓地也曾出土了來(lái)自中原的山字紋銅鏡、漆器和鳳鳥(niǎo)紋絲織品。

漢唐以降，阿爾泰山作為草原絲路核心樞紐，其文化交流更為深入。青河縣出土的漢代“金翼飛馬”飾件，充分融合了中原和西亞、中亞的文化特征與鑄造工藝，類似造型在漢代文物中屢有可見(jiàn)。尉犁克亞克庫(kù)都克烽燧出土的唐代屯田及物資轉(zhuǎn)運(yùn)等文書(shū)，也印證了中原物資經(jīng)草原絲路持續(xù)輸送至阿爾泰山一帶。北庭故城的建筑形制與夯土技法承襲中原規(guī)制，馬面、甕城等適配草原防御需求；城中發(fā)現(xiàn)的蓮花紋方磚、瓦當(dāng)?shù)龋湫沃婆c唐代長(zhǎng)安如出一轍。而北庭高昌回鶻佛寺壁畫(huà)，題材雖源于印度佛教藝術(shù)，卻承襲中原唐宋線描與設(shè)色傳統(tǒng)，裝飾紋樣亦融合本地與中原元素，堪稱文化共塑的典范。這些發(fā)現(xiàn)表明，中原與北方草原地帶當(dāng)時(shí)已存在相當(dāng)深入的物質(zhì)和文化交流。

▲新疆青河縣出土的漢代“金翼飛馬”飾件。資料圖片

千百年的交流往來(lái)，深刻塑造了中華民族共同體的認(rèn)同根基。歷史上，新疆各民族與中原王朝保持著緊密的政治與文化聯(lián)系，體現(xiàn)出對(duì)中央王朝的認(rèn)同。貞觀二十年（646年）,　唐太宗北上舉行規(guī)模宏大的“靈州盛會(huì)”，會(huì)見(jiàn)敕勒諸部首領(lǐng)及使者。唐太宗的真誠(chéng)之舉促使漠北各部首領(lǐng)主動(dòng)內(nèi)附，他們以能受到唐太宗冊(cè)封為榮。會(huì)上，西北番邦請(qǐng)求尊奉唐太宗為“天可汗”，“天可汗”不僅是一種稱號(hào)，更體現(xiàn)了唐朝構(gòu)建的多民族共融的政治秩序，是唐朝統(tǒng)領(lǐng)四海萬(wàn)邦的重要象征。

元代名臣耶律楚材隨成吉思汗西征途中，經(jīng)過(guò)金山，寫(xiě)下《過(guò)金山和人韻三絕·其三》：“金山萬(wàn)壑斗聲清，山色空濛弄晚晴，我愛(ài)長(zhǎng)天漢家月，照人依舊一輪明。”詩(shī)中借景抒懷，深切表達(dá)了對(duì)中原文化的歸屬感。

清乾隆三十六年（1771年）, 西遷伏爾加河下游的漠西蒙古土爾扈特部，在首領(lǐng)渥巴錫的率領(lǐng)下，歷時(shí)八月，行萬(wàn)余里，回歸祖國(guó)。乾隆帝將其妥善安置，對(duì)其優(yōu)禮有加，并親自撰寫(xiě)碑文《御制土爾扈特全部歸順記》，記述其萬(wàn)里東歸的壯舉。土爾扈特的回歸，彰顯了深沉的中華文化認(rèn)同、政治認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同，為大一統(tǒng)國(guó)家的鞏固和發(fā)展譜寫(xiě)了光輝篇章。

橫亙北疆、連接?xùn)|西的阿爾泰山，以其雄奇的地理格局與深厚的歷史積淀，見(jiàn)證了北疆各族兒女與祖國(guó)的血脈相連，成為中華文明和中華民族多元一體的生動(dòng)縮影。這種包容共生的文化特質(zhì)，已深深融入中華民族的精神血脈，鑄就了各族同胞團(tuán)結(jié)一心、愛(ài)國(guó)愛(ài)疆的堅(jiān)定信念。今天，一幅社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、人民安居樂(lè)業(yè)的壯麗現(xiàn)代化新圖景正在阿爾泰山腳下徐徐展開(kāi)。

（作者單位：新疆大學(xué)）

監(jiān)制 | 肖靜芳

統(tǒng)籌 | 安寧寧

編輯 | 周芳 海寧

制作 | 魏妙

來(lái)源 | 中國(guó)民族報(bào)

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