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請(qǐng)“馬上”回答:為什么馬到了就會(huì)成功?| 馬年說(shuō)馬

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來(lái)源:【人民日?qǐng)?bào)中央廚房-博古知今工作室】

在十二生肖里,馬排在第七位,是極具吉祥寓意的生肖之一。每逢新春拜年,人們總愛(ài)說(shuō)“馬上發(fā)財(cái)”“馬到成功”這樣的吉利話(huà),把對(duì)來(lái)年的盼望寄托在“馬”的意象之上?!榜R”為何會(huì)成為“吉祥”的象征?這匹“馬”究竟是如何“跑”進(jìn)中華文化中,成為深入人心的文化符號(hào)的?


在現(xiàn)代漢語(yǔ)中,我們習(xí)慣用“馬上”表達(dá)“立刻”“即刻”的意思。其實(shí),“馬上”最初意為“馬背上”。而“馬上”之所以能衍生出我們現(xiàn)代常用的“立刻”的含義,與古代驛馬制度的發(fā)展密不可分。


東漢銅奔馬。來(lái)源/甘肅省博物館

在古代社會(huì),馬是最迅疾的交通與通信工具。距今約4000年前,古人已經(jīng)開(kāi)始用馬駕車(chē)。秦漢時(shí)期,已經(jīng)建立起了比較完整的馬政機(jī)構(gòu),為朝廷提供馬匹保障。由于馬天生迅捷,遇到緊急信息需要傳遞時(shí),古人常會(huì)派人騎馬疾馳送信,這種通信方式耗時(shí)短、速度快。古代的驛傳系統(tǒng),正是依靠馬匹接力傳遞的方式,保障了各類(lèi)緊急公文的快速傳達(dá)。

那么,驛馬傳遞到底有多快呢?北宋沈括《夢(mèng)溪筆談》記載:“遞鋪舊分三等,曰步遞、馬遞、急腳遞。”

這三種郵傳方式有著明確的速度區(qū)分:步遞晝夜兼程,日行200里;馬遞以驛馬為載體,日行300里;急腳遞則以騎馬疾馳為主、快步速行為輔,日行可達(dá)400里。北宋熙寧年間,承載皇帝詔命的“金字牌”急腳遞,能日行500里。如果有需要緊急處置的機(jī)密事項(xiàng),金字牌自皇帝御前直接發(fā)出,三省、樞密院也不能參與。


騎馬疾馳運(yùn)送荔枝。來(lái)源/電影《長(zhǎng)安的荔枝》

及至清代,驛傳方式進(jìn)一步發(fā)展,朝廷專(zhuān)門(mén)設(shè)立了“馬上飛遞”的郵驛制度。驛卒騎馬疾馳,日夜不停,最大限度縮短傳遞時(shí)間。據(jù)清代《檐曝雜記》卷一記載,若傳遞的公文上注明了“馬上飛遞”字樣,就需要晝夜行進(jìn)300里;一旦遇緊急情況,傳遞速度可提升至日行500里乃至600里。正所謂“一驛過(guò)一驛,驛騎如流星”,驛馬這種高效迅捷的特性影響了古人的文化心理,為后世借“馬上”表達(dá)祝福埋下了伏筆。


如今,我們常說(shuō)“馬上有錢(qián)”“馬上發(fā)財(cái)”等,表達(dá)對(duì)美好生活的期待。殊不知,以“馬上”表達(dá)祝福的用法,自古便有。古人常用“馬上封侯”的吉祥圖案?jìng)鬟f祝愿,其中的“猴”與“侯”、“逢”與“封”諧音雙關(guān),“馬上封侯”便寓意功名指日可待。更有意思的是,部分“馬上封侯”圖案中,還會(huì)再添一只蜂,取“蜂”與“封”的諧音。宋代章粲在送別友人時(shí),曾以“馬上封侯事,相期在少年”一句,祝福友人前程似錦。


青玉馬上封侯。來(lái)源/故宮博物院

“馬上封侯”的寓意能流傳千古,與馬在古代社會(huì)的重要地位密不可分。歷史上,馬不僅是重要的交通與通信工具,更是戰(zhàn)場(chǎng)上不可或缺的作戰(zhàn)力量。戰(zhàn)國(guó)時(shí),趙武靈王推行“胡服騎射”,建立起強(qiáng)大的騎兵部隊(duì);秦國(guó)商鞅變法后,也大力發(fā)展騎兵,讓其成為秦軍作戰(zhàn)的主力之一。到了漢代,漢武帝組建精銳騎兵,還專(zhuān)門(mén)引進(jìn)西域良馬,衛(wèi)青、霍去病正是率領(lǐng)騎兵北擊匈奴。如今我們看到的“馬踏匈奴”雕塑,就直觀(guān)展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)馬的強(qiáng)悍和它在軍事上的重要價(jià)值。東漢名將馬援曾說(shuō):“馬者,甲兵之本,國(guó)之大用。安寧則以別尊卑之序,有變則以濟(jì)遠(yuǎn)近之難。”(《后漢書(shū)·馬援傳》)

這一句話(huà)道出了古人對(duì)馬的高度重視。正因?yàn)槿藗冊(cè)趹?zhàn)場(chǎng)上立功封侯,往往離不開(kāi)戰(zhàn)馬的助力,“馬上封侯”的寓意才得以流傳并深入人心。

關(guān)于馬和猴的組合,還有更加深層的文化聯(lián)系。文獻(xiàn)中記載有許多關(guān)于猴子與馬在一起就能防止馬匹得病的觀(guān)念。例如,北魏《齊民要術(shù)》記載有“常系獼猴于馬坊,令馬不畏,辟惡,消百病也”。《西游記》中孫行者最初被封為“弼馬溫”,也暗合了這一古老觀(guān)念。據(jù)說(shuō),這種“猴能治馬”的認(rèn)知最早源于古印度,后來(lái)慢慢傳入中原,影響了我們的文化?!榜R上封侯”這種傳統(tǒng)吉祥紋樣,可能也是這種觀(guān)念的遺留。


來(lái)源/電視劇《西游記》

在眾多與馬相關(guān)的吉祥意象中,馬與龍的組合所形成的“龍馬精神”,更是家喻戶(hù)曉。唐代李郢《上裴晉公》詩(shī)云:“四朝憂(yōu)國(guó)鬢如絲,龍馬精神海鶴姿?!饼堮R精神,常常用來(lái)形容人奮發(fā)向上、充滿(mǎn)活力的精神面貌。那么,龍馬究竟是什么呢?我們不妨從馬在古代文化中的神性說(shuō)起。

在古代中國(guó),馬并非單純的代步或作戰(zhàn)工具,而是一種被賦予神性的動(dòng)物?!渡胶=?jīng)·北山經(jīng)》中就記載了“天馬”,稱(chēng)其“狀如白犬而黑頭,見(jiàn)人則飛”。李白也有《天馬歌》:“天馬來(lái)出月支窟,背為虎紋龍翼骨。”盡顯天馬的神異姿態(tài)?!稘h書(shū)·禮樂(lè)志》中記載了武帝所作的《天馬歌》:“天馬徠兮西極,經(jīng)萬(wàn)里兮歸有德,承靈感兮障外國(guó),涉流沙兮四夷服。”相傳,漢武帝之所以如此渴望得到天馬,便是希望能借助天馬的神性,帶著自己飛升天界。漢武帝對(duì)天馬的追尋,還有一段真實(shí)的歷史典故。彼時(shí),張騫第二次出使西域后,烏孫王派遣使者向漢武帝獻(xiàn)上數(shù)十匹戰(zhàn)馬,武帝十分喜愛(ài),將其命名為“天馬”。后來(lái),武帝得知大宛國(guó)有一種“神馬”,即“汗血馬”,便派遣“貳師將軍”李廣利等人率兵遠(yuǎn)征大宛,最終將這種良馬引入西漢。此后,武帝將從大宛引入的“汗血馬”重新命名為“天馬”,而之前的烏孫馬則改名為“西極馬”。漢武帝對(duì)“天馬”的追尋,展現(xiàn)了馬在古代文化中的神性地位。


山丹馬場(chǎng)。攝影/張嘯天,已獲授權(quán)

而馬之所以能與龍組合成“龍馬”,大抵是由于古人認(rèn)為馬與龍的形象具有某種類(lèi)同性。龍是虛構(gòu)出來(lái)的神化物,聞一多先生曾指出,龍的形象融合了多種動(dòng)物的特征,它有獸的四腳、馬的頭和尾、鹿的角、狗的爪、魚(yú)的鱗和須。在古人的認(rèn)知中,龍與馬關(guān)系密切,高大雄健的馬便帶有龍的風(fēng)姿。《周禮·夏官·廋人》記載“馬八尺以上為龍,七尺以上為騋,六尺以上為馬”,認(rèn)為高大的馬便是龍。而《宋書(shū)》中記載,龍馬是一種仁善的馬,它“高八尺五寸,長(zhǎng)頸有翼,旁有垂毛。鳴聲九哀”。在《西游記》中,白龍馬本是西海龍王的三太子,后經(jīng)觀(guān)音菩薩點(diǎn)化,化為白馬隨唐僧西天取經(jīng),這一情節(jié)也從側(cè)面印證了古人“飛而在天則為龍、行而在地則為馬”的認(rèn)知,展示了龍與馬之間的文化關(guān)聯(lián)。


古人對(duì)馬的喜愛(ài),不僅源于它在社會(huì)生產(chǎn)、日常生活中所發(fā)揮的重要作用,更在于馬自身矯健挺拔的英姿,給人帶來(lái)了極佳的審美感受。這份發(fā)自?xún)?nèi)心的喜愛(ài)與推崇,逐漸沉淀為中華民族的馬文化,廣泛滲透于文學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域,成為中華文化中不可或缺的重要組成部分。

在文學(xué)領(lǐng)域,馬的身影隨處可見(jiàn),成為古人抒情言志的重要意象。作為我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭,《詩(shī)經(jīng)》中多次對(duì)馬的姿態(tài)、力量與神韻進(jìn)行描摹。《魯頌·駉》便生動(dòng)刻畫(huà)了各色駿馬在廣袤原野上成群馳騁、生機(jī)勃發(fā)的模樣,展現(xiàn)了它們矯健強(qiáng)悍的昂揚(yáng)氣度。除此之外,《詩(shī)經(jīng)》中還有不少篇章以馬的壯健,映襯人的英武風(fēng)姿。例如《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·大叔于田》,便通過(guò)描摹馬匹的壯健體態(tài)與靈動(dòng)身姿,展現(xiàn)了青年獵手的英武豪邁。與《詩(shī)經(jīng)》不同,屈原《離騷》里對(duì)馬的刻畫(huà)則充滿(mǎn)了浪漫主義情懷?!俺蓑U驥以馳騁兮,來(lái)吾道夫先路”一句中的“騏驥”指的便是日行千里的駿馬,屈原以它喻指品德高尚、才華出眾的賢人,寄托自己的政治理想與人生追求。


漢代金馬紋飾件。來(lái)源/故宮博物院

先秦時(shí)期形成的馬文化,對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響,其中以馬喻人、借馬抒懷的手法,也逐漸成為后世文學(xué)創(chuàng)作的常用范式。曹操《龜雖壽》中“老驥伏櫪,志在千里”的名句,如今常被用來(lái)形容自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌;唐代韓愈的散文《馬說(shuō)》,更是以馬喻才、流傳千古的經(jīng)典之作。

在藝術(shù)領(lǐng)域,與“馬”相關(guān)的雕像也多以昂揚(yáng)雄健的姿態(tài)呈現(xiàn)。其中最具代表性的便是漢代“馬踏匈奴”石雕。作品以一匹矯健雄駿的戰(zhàn)馬為主體,昂首挺立,氣勢(shì)威嚴(yán),生動(dòng)彰顯了漢軍北擊匈奴、氣吞萬(wàn)里的雄渾氣魄。而唐代的“昭陵六駿”則展示了陪伴唐太宗李世民征戰(zhàn)的六匹戰(zhàn)馬,它們姿態(tài)各異,每一匹都透著奮勇?tīng)?zhēng)先的氣勢(shì),顯示了大唐盛世的雄風(fēng)。

除此之外,許多有關(guān)馬的俗語(yǔ)、成語(yǔ)、典故也早已融入我們的日常生活,代代相傳。成語(yǔ)“馬到成功”常用于祝福或寓意成功;“一馬當(dāng)先”寓意奮勇?tīng)?zhēng)先,彰顯進(jìn)取拼搏的精神等等。這些成語(yǔ)既承載著古人對(duì)馬的喜愛(ài),也將馬的吉祥寓意代代相傳。

自古以來(lái),馬在中華民族的文化中被賦予“吉祥順?biāo)臁薄皧^發(fā)進(jìn)取”等多種象征意義,承載著古人對(duì)美好生活的期許,鐫刻著中華民族自強(qiáng)不息的精神底色,在每一個(gè)馬年新春,為我們傳遞著跨越千年的吉祥祝福。



編輯:周斌 詹茜卉

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