《破題

夫立身致道，非獨(dú)恃內(nèi)修之功，尤貴乎外場(chǎng)之馭。場(chǎng)域之設(shè)，隱然定乎窮達(dá)。

承題

蓋聞物理有清濁之氛，交游藏?fù)p益之機(jī)，時(shí)序分明晦之用。三才蘊(yùn)奧，百姓日用而不知；君子察微，乃能假物以成己。

起講

嘗觀古之成事者，必先善其所處。昔仲尼擇蘭芷之室，淮陰忍胯下之衢，皆審勢(shì)而為之。今試論場(chǎng)域三要，以闡幽顯微之義。

提比（物理場(chǎng)）

首論形勝之要。室雖華廈，久閉則氣滯；衢非通邑，常臨則神清。智者不囿方寸，游必就乎明堂。觀夫辟雍鐘鼓，能起肅穆之思；市井喧囂，易生躁競(jìng)之念。故孟母斷機(jī)而三徙，非徒避惡鄰，實(shí)欲沐禮樂(lè)之澤也。今之廣廈明軒、琳宮梵宇，皆可滌塵襟而開(kāi)茅塞。昔謝安石圍棋賭墅，氣定淝水；王右軍曲水流觴，韻成蘭亭。豈非境移心隨，場(chǎng)易運(yùn)轉(zhuǎn)之明證乎？

中比（人際場(chǎng)）

次辨樞機(jī)之微。財(cái)帛過(guò)顯，啟讒妒之門(mén)；謙光自晦，得韜養(yǎng)之妙。管仲三歸雖富，終啟晏嬰之譏；疏廣散金卻貧，反全君臣之義。至若心慈無(wú)度，實(shí)啟禍端；義薄有節(jié)，乃成慧業(yè)。郭解任俠，賓客盈門(mén)而罹大辟；留侯辟谷，杜門(mén)謝客以保天年。故君子之交，淡如水而明如鏡，親賢遠(yuǎn)佞，守中持正，可謂得交際之樞要矣。

后比（時(shí)間場(chǎng)）

終論馳騁之道。寸陰尺璧，圣哲所惜；玩歲愒日，愚者之常。陶士行朝夕運(yùn)甓，非勞形也，乃惜陰耳；祖豫中夜聞雞，非性躁也，志恢復(fù)焉。今人或耽戲娛，或安窠臼，或懼險(xiǎn)阻，或尚空談，皆暴殄天物者也。善馭時(shí)者，必以三分為砥刃之石，三分為涉險(xiǎn)之舟，四分為深耕之耒。觀蘇子瞻黃州夜讀，瘴鄉(xiāng)成《赤壁》之賦；王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道，絕境開(kāi)心學(xué)之宗。皆在顛沛中善假流光，遂成不朽之業(yè)。

束比（綜論）

統(tǒng)而論之：地靈則人杰，非虛語(yǔ)也；友直則行端，乃實(shí)理焉；時(shí)積則功著，誠(chéng)要道也。三場(chǎng)相濟(jì)，如鼎足立地；一隅有虧，若輻脫失轅。范文正劃粥斷齏，豈囿寒窯？終成先憂之志。張江陵焚牘拒謁，非絕人情，實(shí)為濟(jì)世之謀。皆能轉(zhuǎn)場(chǎng)域?yàn)殡A梯，化桎梏為翼翅者也。

大結(jié)

嗟乎！蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。場(chǎng)域之化，潤(rùn)物無(wú)聲。當(dāng)今之世，萬(wàn)象紛紜，能辨清濁之氛、明損益之機(jī)、惜寸晷之光者，庶幾可御風(fēng)云之變，成經(jīng)緯之業(yè)。然則外場(chǎng)雖重，終須內(nèi)明，譬若舟帆雖借風(fēng)力，舵楫還在人心。故曰：善假于物而不役于物，明乎場(chǎng)而不困乎場(chǎng)，斯為達(dá)矣。