蓋聞邦國(guó)之興，肇于先民之誓；文明之續(xù)，系于圣約之盟。當(dāng)十七世紀(jì)之濁浪拍岸，有群孤勇孑遺，負(fù)清教之純粹，越重洋而西渡。彼非為黃金之誘惑，實(shí)乃求敬虔之凈土。其舟曰"五月花"，其載非僅百十之軀，實(shí)乃一國(guó)之魂。

維公元一六二〇年冬，舟泊科德角，冰雪載途，死亡環(huán)伺。然彼輩不急于筑室墾荒，而先聚于昏暗之船艙，共署一約。其文不逾三百，其義重若千鈞——"為榮耀上帝，弘揚(yáng)基督信仰，吾等自愿結(jié)為民體，立公正之政"。此《五月花號(hào)公約》之所由作也。

嗚呼！此約之奇，奇在三端。

其一，約之主體非君授，乃民立；非神權(quán)之僭越，實(shí)圣約之推演。清教徒承圣經(jīng)之傳統(tǒng)，以上帝為立約之中保，以信徒為立約之雙方。此神法精神之世俗轉(zhuǎn)譯也。

其二，約之目的非獨(dú)利，乃共善；非一時(shí)之權(quán)宜，實(shí)萬世之憲章。彼輩深知，曠野之中，無王法可依，唯自律可存。此共和德性之原始胚胎也。

其三，約之效力非恃力，乃守信；非刀兵之脅迫，實(shí)良心之束縛。四十一家之簽名，皆親筆具結(jié)，此契約精神之人格擔(dān)保也。

由是觀之，清教徒之倫理，非止個(gè)人之虔敬，實(shí)含公共之維度。彼謂"人是上帝之管家"，故勤勞不可惰；謂"呼召即天職"，故職業(yè)不可輕；謂"圣約即憲章"，故權(quán)威不可縱。

此三者，熔鑄為美利堅(jiān)之精神底色。其后一六三六年之《康涅狄格基本法》，一六四一年之《馬薩諸塞自由法典》，皆此公約之苗裔也。

乃至一七八七年，費(fèi)城制憲，諸賢聚議。雖國(guó)體已殊，規(guī)模益廣，然其精神血脈，實(shí)與五月花號(hào)一脈相承。聯(lián)邦之"聯(lián)邦"，非強(qiáng)權(quán)之拼湊，乃各州之圣約；憲法之"憲法"，非君王之敕令，乃人民之誓章。華盛頓之于摩西，杰斐遜之于先知，皆此清教想象之歷史投射也。

或曰：清教徒之政教合一，豈非與憲政自由相悖？殊不知，彼輩之"合一"，非以教統(tǒng)政，乃以約限權(quán)。上帝之主權(quán)至高，故世俗權(quán)力必受約束；良心之自由神圣，故公共領(lǐng)域必留余地。此"分離之合一"，正美利堅(jiān)憲政之獨(dú)特智慧也。

今吾輩輯此書，非欲復(fù)古，實(shí)乃溯源。當(dāng)國(guó)債高筑、德性衰微之際，重讀先民之誓，或可知：聯(lián)邦之根基，不在三十六萬億之?dāng)?shù)字，而在四百年前一紙之約、一諾之重、一信之守。此《清教徒典制通考》之所由作也。

是為序。

佛羅里達(dá)大學(xué)校長(zhǎng) 本·薩斯

謹(jǐn)撰于蓋恩斯維爾

公元二〇二五年春