題目：辨洪福清福論

破題

夫福者，人所共趨，然其品第有深淺，境界有高下。世人多以赫赫之功、煌煌之利為至福，而智者獨以身心安寧、諸緣和順為真享。此洪福與清福之辨，不可不察也。

承題

何以謂之洪福？權(quán)傾天下、富甲四方是也。何以謂之清福？田疇足耕讀、門庭無災(zāi)恙是也。二者皆名為福，而取徑迥異，得之者所承之重、所享之實，亦判若云泥。

起講

昔聞陰司有案：一積善之魂，功滿當遷。閻君許以人間極品——或為公侯，或成巨賈。然其辭而不受，惟愿得數(shù)畝之田、數(shù)卷之書、闔門安康而已。閻君喟然曰：“此清福也，汝尚難載。” 噫！此一言，實勘破紅塵迷障，照見福祉真源。請為諸生闡發(fā)其義。

起股

洪福之象，顯于外而危于中

觀夫朱門繡戶，玉食錦衣，人皆羨為洪福。然位極高則謗隨，金滿堂則盜伺。晝則惕厲于權(quán)斗，夜則輾轉(zhuǎn)于得失。昔石崇金谷斗富，終致殺身；李斯黃犬東門，徒存悲嘆。此所謂烈火烹油，其焰雖熾，其薪易盡；鮮花著錦，其色雖艷，其根難固。洪福依傍外物，倚仗時勢，得之者如臨淵履冰，雖榮極一時，而心勞日拙，豈真樂乎？

清福之境，樸于表而安于內(nèi)

至若竹籬茅舍，蔬食布衣，人常嗤為清貧。然倉有積粟，則無饑饉之虞；架藏舊書，足慰精神之渴。椿萱并茂，蘭桂齊芳，則天倫之樂融融；心無掛礙，身不役形，乃自在之趣悠悠。昔陶潛歸去，三徑就荒而松菊猶存；邵雍安樂，一室蕭然而皇極自定。此所謂靜水涵星，其光不耀，其源則深；幽蘭在谷，其香不烈，其芳乃久。清福根植內(nèi)心，成乎諸和，享之者如魚游春水，雖平淡尋常，而神定氣閑，方為至樂。

中股

今之弊，在慕洪福而棄清福

悲夫！末世浮華，人心澆漓。皆以高車駟馬為榮，誰識衡門泌水之樂？競逐名利之場，謂之子曰“進取”；忽略身心之養(yǎng)，譏之為“無能”。于是富者患其不足，貴者憂其將失，終日營營，形神交瘁。此恰如棄隋侯之珠而爭蛙蟬之怒，舍昆山之玉而競瓦礫之光。孟子曰：“求其放心而已矣?！苯裰朔判挠谕?，馳求不止，故洪福愈求而愈遠，清福本近而不知，可不哀哉？

清福之得，在修內(nèi)而俟外

然清福非惰者所能妄冀，亦非隱者所能獨專。必也勤耕以實倉廩，正行以睦親族，讀書以明心志，養(yǎng)氣以全天和。四者備，而后清福之基乃立。然此猶未足也，更須知止之智以節(jié)欲，守拙之慧以全真。昔范蠡功成而泛五湖，非不能保洪福也，乃知“飛鳥盡，良弓藏”之理；張良計定而從赤松，非不欲享尊榮也，乃悟“人生一世間，如白駒過隙”之機。故清福之全，乃德行、時運、智慧三者共鑄，閻君所謂“難載”，其意深矣。

后股

故曰：洪福易取而易失，清福難修而難毀

洪福依乎勢，勢盡則福傾；清福本乎德，德厚則福綿。洪福如夏花，絢爛于一時；清福如松柏，長青于四時。智者當明乎此理：不拒外物之功，而更重內(nèi)心之養(yǎng)；不廢進取之志，而常懷退守之思。于紅塵中存林泉之想，在事業(yè)上求心安之境。若得二者調(diào)和，則進可圖社稷之利，退可保性命之真，豈不善哉？

束股

由是觀之，閻君一判，非獨斷幽明，實為世人之鏡鑒。使知赫赫者非福之極，淡淡者乃樂之常。求福之道，不在遠索，而在近修；享福之實，不在物豐，而在心泰。能辨乎此，則洪福不必艷羨而可致，清福不必外求而自在。斯乃古圣“素位而行”之真義，亦吾人立身處世之樞機也。

大結(jié)

故君子修德以俟命，居易以行素。得清福之基，則不懼洪福之變；明清福之貴，則不惑洪福之炫。居廟堂而知止，處江湖而自得，此謂知福。