一、前言

《美人吟》是一首旋律和歌詞十分優(yōu)美的歌曲，里面有一句歌詞是“自古美女愛英雄，一諾千金到盡頭”，大眾普遍覺得此句意境十分美好。

但是，如果我們把這個(gè)順序調(diào)換一下，換成“英雄愛美女”，公眾的評(píng)價(jià)往往會(huì)截然不同，會(huì)認(rèn)為其好色、德不配位，甚至引發(fā)一系列負(fù)面評(píng)價(jià)。

作為一名心理咨詢師，筆者將從社會(huì)心理學(xué)的角度，深入剖析這種評(píng)價(jià)差異背后的心理機(jī)制。

二、“美女”與“英雄”：被社會(huì)建構(gòu)的典型角色

要理解“美女愛英雄”與“英雄愛美女”這兩種行為在公眾認(rèn)知中的不對(duì)稱待遇，首先需要回到一個(gè)原點(diǎn)性的問題：什么是“美女”？什么是“英雄”？

在生物學(xué)意義上，它們指向的是男性和女性；但在社會(huì)文化的意義上，它們早已超越了性別的自然屬性，演變?yōu)橐惶妆痪慕?gòu)、承載特定文化內(nèi)涵的社會(huì)角色符號(hào)。

“美女”也絕非僅指容貌出眾的女性。她是美的化身，是靈感的源泉，是欲望的對(duì)象，是獎(jiǎng)賞的象征。從海倫引發(fā)特洛伊戰(zhàn)爭，到西施顛覆吳國，“美女”被賦予了一種被動(dòng)卻強(qiáng)大的力量。即她無需主動(dòng)行動(dòng)，僅憑存在本身就能改變歷史的走向。

與之相對(duì)，“英雄”從來不是一個(gè)中性詞。它承載著勇氣、力量、責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、成就等一系列正向價(jià)值。從古希臘神話中的赫拉克勒斯，到中國古典文學(xué)中的關(guān)羽、岳飛，“英雄”的形象始終與“拯救”“保護(hù)”“征服”緊密綁定。他站在舞臺(tái)中央，是行動(dòng)的主體，是歷史敘事的核心推動(dòng)者。

這兩種角色的形成，并非偶然。它們是文明演進(jìn)過程中，社會(huì)分工、權(quán)力結(jié)構(gòu)和文化想象共同塑造、長期沉淀的結(jié)果。英雄代表的是人類向外探索、征服世界的力量，美女代表的則是向內(nèi)滋養(yǎng)、凝聚情感的價(jià)值。

兩者互為鏡像，一個(gè)主動(dòng)一個(gè)被動(dòng)，一個(gè)向外一個(gè)向內(nèi)，共同構(gòu)成了人類社會(huì)敘事的基本單元，也奠定了后續(xù)所有評(píng)價(jià)差異的根基。

三、公眾對(duì)這兩種社會(huì)角色期待的區(qū)別和差異

社會(huì)角色理論認(rèn)為，長期以來，社會(huì)對(duì)不同性別有著截然不同的角色期待和行為“腳本”。

1、“美女”的腳本：表達(dá)性與審美客體

相比之下，社會(huì)對(duì)女性的傳統(tǒng)期待是“表達(dá)性”的：即她們應(yīng)具備美麗、溫柔、善解人意等特質(zhì)，其核心價(jià)值很大程度上與外貌條件、情感支持能力深度綁定。她是“被看”的對(duì)象，是情感的提供者。

2、“英雄”的腳本：工具性與成就導(dǎo)向

“英雄”通常被社會(huì)定義為擁有權(quán)力、能力、社會(huì)地位與道德勇氣的群體。社會(huì)對(duì)男性的核心期待是“工具性”的：即他的核心使命是對(duì)外部世界施加影響、承擔(dān)責(zé)任，提供保護(hù)，獲取資源，成就事業(yè)。他是“看”的主體，是規(guī)則的制定者，是價(jià)值的創(chuàng)造者。

四、文化、傳統(tǒng)敘事的集體潛意識(shí)浸潤

文學(xué)和歷史敘事，作為文化傳播的核心載體，早已深深烙印在我們的集體潛意識(shí)中，悄悄左右著我們的評(píng)價(jià)邏輯。

1、“紅顏禍水”的敘事慣性

在漫長的父權(quán)歷史中，“英雄愛美女”常常與“紅顏禍水”的敘事深度綁定、代代相傳。英雄一旦沉迷美色，往往伴隨著江山易主、事業(yè)崩塌（如唐明皇與楊貴妃）。

這種敘事潛移默化地向公眾傳遞著一個(gè)警示：美色是英雄的試金石，更是腐蝕其心智、摧毀其事業(yè)、動(dòng)搖其初心的致命腐蝕劑。英雄對(duì)美的追求，被編碼為一種危險(xiǎn)的信號(hào)，預(yù)示著理性的迷失和責(zé)任的拋卻。

2、“郎才女貌”的價(jià)值交換

“美女愛英雄”則被編碼為一種公平且良性的社會(huì)交換，即用美貌交換才華與保障，這是一種被社會(huì)契約所認(rèn)可的“郎才女貌”模式，契合傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值邏輯，具備天然的穩(wěn)定性，因而被主流敘事所廣泛接納和推崇。

五、雙重評(píng)判框架

正是由于以上種種原因，雖然“美女愛英雄”和“英雄愛美女”只是主語和賓語位置不同，描述的都是異性間的相互吸引，但公眾采取的卻是兩套完全不同、甚至截然對(duì)立的評(píng)價(jià)框架。

1、美女愛英雄：被解釋為“慕強(qiáng)”與“理性擇偶策略”

女性被有能力的男性吸引，在進(jìn)化心理學(xué)上被解釋為一種本能驅(qū)動(dòng)下的理性擇偶策略，目的是為了獲取優(yōu)質(zhì)的基因和穩(wěn)定的生存資源，實(shí)現(xiàn)自身與后代的更好發(fā)展。

社會(huì)心理學(xué)將這種傾向解讀為“向上兼容”，是一種符合生存邏輯、甚至值得贊賞的“清醒眼光”。在這里，女性的行為被看作是清醒且合理的理性選擇，而非單純的情感沖動(dòng)。她是在“投資未來”，是在“識(shí)別價(jià)值”，她的選擇被賦予了理性的光環(huán)。

2、英雄愛美女：被解釋為“好色”與過度追求個(gè)人欲望

男性被美貌女性吸引，則容易被簡化為純粹的生物本能沖動(dòng)、膚淺的感官享樂，被貼上“好色”“膚淺”，甚至德不配位的標(biāo)簽。更重要的是，由于男性（尤其是英雄）通常掌握著更多的社會(huì)權(quán)力和資源，當(dāng)一位有權(quán)勢的男性追逐美色時(shí)，很容易觸發(fā)公眾對(duì)“權(quán)力尋租”或“資源交換”的敏感神經(jīng)。

更重要的是，由于男性（尤其是英雄）通常掌握著更多的社會(huì)權(quán)力和資源，當(dāng)一位有權(quán)勢的男性追逐美色時(shí)，很容易觸發(fā)公眾對(duì)“權(quán)力尋租”或“資源交換”的敏感神經(jīng)。

人們會(huì)懷疑他是否在利用權(quán)力進(jìn)行性別剝削，或者將女性視為可隨意支配、隨意交換的“資源”和“戰(zhàn)利品”。這種行為被視為權(quán)力濫用、道德墮落，而非簡單的個(gè)人喜好或情感選擇。他的欲望被解讀為對(duì)權(quán)力的濫用，也就是說，違背了公眾對(duì)“英雄”這種社會(huì)角色的期待。

3、道德溢價(jià)機(jī)制：強(qiáng)者不容有失

更深層的心理機(jī)制在于：當(dāng)一個(gè)被賦予高道德資本的人出現(xiàn)與角色腳本不一致的行為時(shí)，其社會(huì)評(píng)價(jià)會(huì)出現(xiàn)斷崖式下滑。這正是社會(huì)評(píng)價(jià)中的“道德溢價(jià)機(jī)制”。

公眾對(duì)強(qiáng)者的道德期待遠(yuǎn)高于普通人，期待他們成為道德的楷模、欲望的克星。因此，一旦他們表現(xiàn)出“凡人”的一面，尤其是被定義為“低級(jí)”的欲望時(shí)，公眾的失望感會(huì)轉(zhuǎn)化為加倍的批判。強(qiáng)者的容錯(cuò)率，反而比普通人更低。

六、筆者結(jié)論

總體而言，“美女”和“英雄”這種稱呼不是針對(duì)單獨(dú)的個(gè)體，而是去個(gè)體化之后的一種社會(huì)角色，而公眾對(duì)不同的社會(huì)角色有不同的期待。在這種情況下，對(duì)于“美女愛英雄”和“英雄愛美女”，公眾會(huì)采取兩種截然不同的評(píng)判框架。

“美女愛英雄”符合公眾對(duì)“美女”角色的期待，會(huì)被解讀為慕強(qiáng)，合情合理。而“英雄愛美女”則不符合公眾對(duì)“英雄”角色的期待，會(huì)讓公眾引發(fā)認(rèn)知失調(diào)：英雄就應(yīng)該大公無私、心系天下、為國為民、建功立業(yè)，怎么能沉迷兒女私情，追求美女？

而為了緩解這種認(rèn)知失調(diào)，公眾的大腦會(huì)自動(dòng)開啟“找補(bǔ)”模式，認(rèn)為既然他的行為不符合我對(duì)英雄的期待，那么問題一定出在他的身上：他名不副實(shí)，他德不配位，他不過是個(gè)好色之徒，根本不是真“英雄”，這樣一來，認(rèn)知協(xié)調(diào)了，心理舒坦了，負(fù)面評(píng)價(jià)也就順理成章地產(chǎn)生了。

所以說到底，這場評(píng)價(jià)的差異，和那兩個(gè)具體的人無關(guān)，只和我們腦子里那個(gè)固定的角色劇本有關(guān)。（完）