中年明辨論

蓋聞夫子有“四十不惑”之訓(xùn)，此非謂通曉萬物，實(shí)乃洞明世情、自知天命之始也。當(dāng)少年意氣漸褪，中年心境乃成。其思也深，其辨也徹，不似朝霞之炫目，而有靜潭之沉澈。余觀世路，竊以為此認(rèn)知之變，非委頓于時命，實(shí)精神成人之徽章，亦靈明滌蕩后所得之真知也。

其一曰：審位分，明界畔。少年常懷攬轡澄清之志，自許為造化之主。及至中年，乃知天地為爐，眾生為銅，豈獨(dú)我為工倕耶？所謂“世人多如牛馬”，非自輕也，實(shí)乃勘破人在造化中本有之定分。昔蘇格拉底倡“認(rèn)識自己”，此“自己”者，亦含身在社會之經(jīng)緯、力有未逮之邊際。由是，心智遂從“兼濟(jì)天下”之虛愿，轉(zhuǎn)向“修身安己”之實(shí)功。譬如登臺演劇，既知腳本非出己手，則不爭戲份多寡，唯求念白作表，盡誠盡敬，至落幕揖謝之際，無愧于心。此乃“不惑”之初境。

其二曰：祛幻象，敦實(shí)誼。人少時，多以椿萱為不朽之山、不竭之水。及身歷滄桑，乃見山有崩頹之痕，水有淤塞之虞。此種“見”，非孝心之減，實(shí)為以平等目，觀父母為有憾有欲之常人，于是宿怨可解，真睦乃生。于夫婦之道亦然。其情之初，若朝露映日；其誼之成，則如老木盤根。“善待妻孥”之俚語，道盡風(fēng)燭殘年相依為命之真義。此中無涉風(fēng)月，純?nèi)皇恰八郎嗤小敝酢Ｎ羰疯F生嘗嘆人間如戲，各安其位。中年之悟，在明知己身當(dāng)扮何角，且慨然荷其重。

其三曰：斂教化，慎感通。少年好為人師，每欲以己度人。閱歷既深，乃知未加省察之識見，不過一己之障目葉耳。倘己身未臻明達(dá)，而強(qiáng)以俗見訓(xùn)子，是猶以盲導(dǎo)盲，終使其為“舊我之復(fù)刻”。故慧者不為子畫地，但供沃壤；不求其顯達(dá)，但守家和。此教化之本也。至若惻隱之心，亦當(dāng)時衡慎發(fā)。古語云：“慈悲生禍害?！狈墙倘髓F石，實(shí)謂濫施同情，或亂人因果，亦損己精神。中年之智，在知所當(dāng)為，亦知所當(dāng)止，是謂“明哲”。

其四曰：覺逝川，重當(dāng)躬。青春總謂來日方長，中年始聞逝川湯湯。大限一事，自玄談化為切身體認(rèn)，遂使“生”之意義豁然凸顯。俗諺謂“賢妻勝百萬金”，此非錙銖之較，實(shí)乃勘破浮財(cái)，直指人生至寶在“相知相守”。由是，世人乃能重估百事，棄浮華之外鶩，珍康健于內(nèi)腑。此即先哲“向死而生”之大義，于中年心境中落為日用常行，最具哲思光華。

綜上所論，中年之思，蒼涼其表，溫潤其里。此認(rèn)知之變，使人自青云踏足實(shí)地，舍完美之幻夢，納殘缺之真實(shí)。此非沉淪，乃精神之“歸根復(fù)命”。昔西哲羅曼·羅蘭嘗言：“唯一英雄主義，乃認(rèn)清生活真相仍熱愛之?！敝心曛鞅妫秊榇擞⑿壑髁x之序章。它使人在平凡中見莊嚴(yán)，于局限中得自在，在造化所予之劇本內(nèi)，演一段無愧無憾之人生。此番清醒，實(shí)歲月所饋至珍之禮，不可不察，不可不寶。