守富論

世人皆慕點(diǎn)石成金之奇，鮮思固本守成之艱。財(cái)貨聚散，豈盡天數(shù)？察其興亡之道，多在人心智識(shí)之間。昔者陶朱公三致千金而能散，非惟天授，實(shí)賴知止；今人偶乘風(fēng)云驟富，旋見其敗者，非運(yùn)不眷，多因心失其衡。故曰：取財(cái)易，守財(cái)難；難不在外寇，而在心賊。

夫心賊之首，乃昧于時(shí)勢而矜己功。 觀夫豪富驟起者，多逢大勢激蕩，或行業(yè)勃興，或政策眷顧。此乃江河奔涌，舟順其流，非盡舟子弄潮之能也。然人處順境，常生幻覺，以洪濤為掌舵之巧，借東風(fēng)作揚(yáng)帆之能。昔石崇斗富，自恃金谷之智，豈知身死財(cái)散，終成笑談？此皆誤將天時(shí)之β，盡歸人力之α，遂生驕妄，敢以朽索馭六馬，以漏舟載千鈞。及至潮退風(fēng)息，方見裸身立于灘涂，悔之晚矣。智者觀史，當(dāng)知《周易》“亢龍有悔”之誡，非虛言也。

心賊之次，乃縱欲無度而忘其能。 財(cái)者，活水也，能載舟亦能覆舟。一旦暴得富貴，耳目口體之欲如野馬脫韁：居必廣廈連云，行必駟馬華軒，投必百倍之利。然人之營生才干，長進(jìn)如春苗緩發(fā)；而銷金之壑，擴(kuò)張似決堤洪水。昔郭況家藏金穴，鄧通掌鑄銅山，當(dāng)其盛時(shí)，豈料有饑死之日？此正《道德經(jīng)》“金玉滿堂，莫之能守”之謂。欲壑之漲速，永超力能之增程，二線漸分若剪刀，終至骨肉裁割之痛。

由是觀之，敗亡之途雖繁，皆由茲生：或恃智弄巧，投身博戲投機(jī)之局，冀望空手搏虎；或競奢斗侈，盡拋勤儉持家之道，渾忘創(chuàng)業(yè)維艱；或疏于防患，忽律法人情之險(xiǎn)，終陷囹圄紛爭；或志得意滿，溺聲色犬馬之娛，遂墮膏肓之疾。凡此種種，非造化弄人，實(shí)乃心魔自招。故太史公嘆：“富無經(jīng)業(yè)，貨無常主?！必M虛言哉？

然則守成之道安在？曰：在治心二字而已。

一曰知止守分，明能力之疆界。 昔范蠡浮海，知勾踐可共患難而不可同安樂，此知人之智也；巴菲特?fù)窆?，終生不涉科技網(wǎng)絡(luò)，此自知之明也。智者量己之力，度時(shí)之勢，于滔天富貴前常懷敬畏。所得之財(cái)，必細(xì)辨孰為風(fēng)潮所賜，孰系心血所凝。風(fēng)賜之財(cái)，當(dāng)筑堤固壩以守之；力凝之資，可審慎經(jīng)營以拓之?！洞髮W(xué)》言“知止而后有定”，此之謂也。

二曰克己復(fù)禮，束欲望于籠樊。 子貢問政，孔子答以“足食，足兵，民信”，而必以“去食去兵”守其信，何也？無信不立。守財(cái)亦然，無自律則財(cái)不久。當(dāng)立鐵律：消費(fèi)不逾常入七成，投機(jī)不動(dòng)根基一分，擴(kuò)張不越認(rèn)知半步。 更須效仿古人“狡兔三窟”之智，以信托法律為盾，以多元配置為戈，使財(cái)貨雖聚而風(fēng)險(xiǎn)離散。如此，則雖處驚濤駭浪，船艙依舊安穩(wěn)。

三曰化財(cái)入道，求價(jià)值之永續(xù)。 守財(cái)之至高境界，非守銅臭于窖藏，乃化金石為活水。昔范文正置義田以贍宗族，洛克菲勒立基金以濟(jì)蒼生。此輩深諳《周易》“積善之家，必有余慶”之理。財(cái)富之道，聚之在技，守之在智，用之在德。當(dāng)其能為社會(huì)增福祉、為文明開新局時(shí)，則私財(cái)已化為公器，小我乃融入大流，又何憂其散佚哉？

故曰：觀世間富貴煙云，可知守財(cái)之役，實(shí)為心性之修。非有“明鏡止水”之識(shí)，不能辨機(jī)遇之本源；非持“臨深履薄”之心，不能遏欲念之橫流；非懷“仁山智水”之德，不能導(dǎo)財(cái)富之歸流。昔者白圭治生，猶需“智勇仁強(qiáng)”四德兼?zhèn)洌唤袢颂幮畔⒈加恐?，守成之智更須倍于先賢。倘能悟此，則雖富可敵國，能安若泰山；縱千金散盡，亦可復(fù)聚之。守富之真諦，不在守金玉之形，而在守靈臺(tái)之明也。