當(dāng)古老的技藝遭遇現(xiàn)代的產(chǎn)權(quán)邏輯，當(dāng)集體的智慧面對個體的權(quán)利訴求，唯有構(gòu)建一套尊重傳統(tǒng)、契合特性、面向未來的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)新生態(tài)，才能真正實(shí)現(xiàn)從“被動守護(hù)”到“主動突圍”的轉(zhuǎn)變。

2023年8月，一部以聚焦海外流失文物“歸家”為主題的微短劇——《逃出大英博物館》，短短3集內(nèi)容如星火燎原，點(diǎn)燃了億萬國人的心，在抖音收獲超2700萬點(diǎn)贊，B站單集播放量破千萬。它不僅摘得第4屆金劇獎桂冠，更是在2025年微短劇品質(zhì)盛宴中贏得“特別品質(zhì)推薦制作”的殊榮。一部體量精悍的微短劇，何以引發(fā)如此洶涌的共情浪潮？是那深藏于國人心底，對漂泊異鄉(xiāng)千年瑰寶的切切牽掛；是那血脈中奔涌不息的家國情懷。

在熒屏之外，一個更深沉的憂思浮出水面：那些凝結(jié)著千年智慧、承載文明密碼的傳統(tǒng)技藝——這份祖先留給我們的“文化基因”正面臨被竊取、被仿冒的“文化盜竊”危機(jī)。當(dāng)“玉壺”在劇中踏上歸途，現(xiàn)實(shí)中，我們該如何為傳統(tǒng)技藝筑起知識產(chǎn)權(quán)的“長城”，打響這場關(guān)乎文明根脈的守護(hù)之戰(zhàn)？

01

傳統(tǒng)技藝面臨“文化盜竊”之痛

《逃出大英博物館》講述的是一盞中華纏枝紋薄胎玉壺從大英博物館“出逃”的奇幻故事。這盞玉壺化身為可愛的女孩，與一位在海外工作的中國媒體人意外相遇，她們二人攜手踏上歸家旅程。

這盞中華纏枝紋薄胎玉壺，源自漢朝至明朝之間，是蘇州玉雕技藝。玉雕大師俞挺用一塊重達(dá)13公斤的青海碧玉精心雕琢而成。壺身線條溫婉流暢，其上裝飾著寶相花和纏枝紋，既有蓮的清雅，又具佛手的祥瑞。這件玉壺是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，承載了深厚的文化價值與歷史記憶。

中華纏枝紋薄胎玉壺

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是中華文明綿延不絕、生動鮮活的見證，承載著中國傳統(tǒng)文化的精髓�？茨轻樂�(xì)膩、色彩綺麗的蘇繡；聽那昆曲中婉轉(zhuǎn)腔調(diào)里那千年韻味；賞那青田石雕的一鑿一刻……這些非遺不僅彰顯了獨(dú)特的美學(xué)價值與深厚的文化底蘊(yùn)，其蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)潛力同樣不容忽視。

我國非遺底蘊(yùn)深厚，截至目前普查總量接近87萬項(xiàng)，其中國家、省、市、縣四級代表性名錄體系收錄項(xiàng)目逾10萬項(xiàng)。據(jù)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電商消費(fèi)報(bào)告（2023）》顯示，非遺商品在2023年成交額首次突破千億大關(guān)，無獨(dú)有偶，2024年抖音平臺內(nèi)國家級非遺相關(guān)視頻的分享量同比勁增36%，創(chuàng)下歷史新高。這些數(shù)據(jù)勾勒出非遺在當(dāng)代社會煥發(fā)的蓬勃生機(jī)及廣闊的商業(yè)前景。

隨著非遺爆火出圈，侵權(quán)仿制、權(quán)屬爭議等問題日益頻發(fā)——國際時尚品牌未經(jīng)授權(quán)擅自使用中國苗繡、黎族織錦等圖案于服裝和配飾設(shè)計(jì)中，既未標(biāo)明出處也未支付任何費(fèi)用；電商平臺上商家冒充雷山苗族銀飾鍛制技藝非遺傳承人，不到一年的時間里賣出機(jī)器倒模生產(chǎn)的銀手鐲12萬件，銷售額超過千萬元；雕漆國家級傳承人文乾剛創(chuàng)作的雕漆盤被兩家工廠長期仿制，“山寨”產(chǎn)品暢銷逾二十載，獲利數(shù)千萬，但原創(chuàng)者卻未從中獲得任何收益……

隨著數(shù)字化時代的發(fā)展，傳統(tǒng)技藝的高清影像、設(shè)計(jì)圖紙、工藝流程被輕易上傳至網(wǎng)絡(luò)，非遺遭遇新的“文化盜竊”。這些寶貴資源面臨無限制下載、復(fù)制、二次創(chuàng)作乃至商業(yè)化利用的風(fēng)險，而源頭上的傳承人對此毫不知情或無力控制。如何加強(qiáng)非遺的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，已成為當(dāng)前亟待解決的重要課題。

02

現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)框架下“非遺守護(hù)”之盾與矛

隨著全球?qū)ξ幕鄻有员Ｗo(hù)意識的不斷加深，1989年聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)民間創(chuàng)作建議書》，為非遺保護(hù)提供了早期指導(dǎo)性框架。2003年10月，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會正式通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，為各國在非遺保護(hù)方面提供了具有法律約束力的國際規(guī)范，進(jìn)一步明確了非遺保護(hù)的原則、范圍與措施，為國際層面的非遺保護(hù)協(xié)作奠定基礎(chǔ)。

自此，越來越多的國家開始對非遺進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)。法國、日本、韓國等通過制定專門法律或修訂現(xiàn)有法律，逐步明確了非遺在知識產(chǎn)權(quán)制度中的地位與保護(hù)方式。日本通過“人間國寶”制度強(qiáng)化對傳承人的認(rèn)定與支持，韓國在《文化財(cái)保護(hù)法》中設(shè)立專門條款，對傳統(tǒng)技藝知識產(chǎn)權(quán)進(jìn)行系統(tǒng)性保護(hù)。

21世紀(jì)初，中國在非遺系統(tǒng)性保護(hù)方面取得了顯著進(jìn)展。隨著 2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布，我國非遺保護(hù)進(jìn)入法治化新紀(jì)元。該法為非遺的認(rèn)定、傳承提供了明確的規(guī)范和指導(dǎo)，但它是行政性質(zhì)的法律，對非遺知識產(chǎn)權(quán)的歸屬、確權(quán)等核心問題并未作出詳盡規(guī)定。

《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》明確提出，加強(qiáng)非遺知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的研究和探索，綜合運(yùn)用知識產(chǎn)權(quán)中著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)、專利權(quán)、地理標(biāo)志等多種手段，建立非遺獲取和惠益分享保護(hù)制度。

非遺源自民間，通過民族、家族或特定群體代代相傳，以口傳心授為主要傳承方式。集體性、延續(xù)性和地域性的傳承路徑，使得許多非遺成為群體智慧的結(jié)晶，而非個體的創(chuàng)作成果。在知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)語境下，非遺權(quán)利主體常常難以清晰界定，形成“集體有其名，個體難確權(quán)”的困境。權(quán)利歸屬的模糊性已在實(shí)踐中引發(fā)諸多爭議，例如福建土樓營造技藝因多個家族均主張“獨(dú)家傳承權(quán)”，導(dǎo)致相關(guān)文旅開發(fā)陷入僵局。據(jù)中國非遺保護(hù)協(xié)會調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，近47%的非遺存在不同程度的權(quán)屬爭議，僅有12%的傳承人擁有完整的權(quán)利證明文件。

非遺元素商品

著作權(quán)作為非遺傳承人基礎(chǔ)性法律保障，其對于具有原創(chuàng)表達(dá)形式的非遺成果，如民間文學(xué)作品、傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲曲、傳承人創(chuàng)作的文字記錄或藝術(shù)演繹等內(nèi)容，均可納入《中華人民共和國著作權(quán)法》保護(hù)范圍。在非遺領(lǐng)域，許多表現(xiàn)形式雖源自集體傳承，但在記錄、改編中，常常凝結(jié)特定傳承人或群體智力成果，譬如，傳承人將傳統(tǒng)技藝?yán)L制成圖譜，或表演者基于傳統(tǒng)舞蹈元素重新編排并錄制，若蘊(yùn)含獨(dú)創(chuàng)性表達(dá)，便可獲得著作權(quán)法的保護(hù)。然而著作權(quán)保護(hù)也有其局限，它天然適配于具有明確表達(dá)形式和創(chuàng)作個體的作品，難以覆蓋那些以集體傳承、口傳心授為主要特征的非遺。

專利制度核心在于保護(hù)具有新穎性、創(chuàng)造性和實(shí)用性的技術(shù)方案。部分非遺，如蘊(yùn)含獨(dú)特工藝流程的傳統(tǒng)技藝或具有特定療效的民族醫(yī)藥配方，若能在現(xiàn)有技術(shù)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新的技術(shù)改進(jìn)，則具備專利保護(hù)潛力。然而多數(shù)非遺歷經(jīng)代際傳承，已成為公知技術(shù)，難以滿足專利制度對新穎性的要求；同時專利保護(hù)期限與非遺跨代延續(xù)存在根本沖突。

商標(biāo)具有從源頭進(jìn)行識別與商業(yè)賦能的獨(dú)特價值，非遺商標(biāo)通常由非遺名稱、圖騰符號、傳統(tǒng)服飾、技藝標(biāo)識等文化元素構(gòu)成。因非遺具有群體性、地域性和傳承性，集體商標(biāo)、證明商標(biāo)成為商標(biāo)保護(hù)的重要路徑。例如世界級非遺“南音”通過注冊集體商標(biāo)，實(shí)現(xiàn)對傳承群體整體權(quán)益的法律保障。在實(shí)踐中，部分非遺項(xiàng)目因文化符號缺乏顯著性導(dǎo)致難以通過商標(biāo)注冊審查，無法獲得商標(biāo)保護(hù)。

對于具有鮮明地域特征的非遺（如標(biāo)志性傳統(tǒng)手工藝、地方特色飲食等），地理標(biāo)志提供了關(guān)鍵的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)路徑。通過申請地理標(biāo)志認(rèn)證，能夠明確非遺產(chǎn)品的來源地與工藝標(biāo)準(zhǔn)。以我國早期獲得原產(chǎn)地保護(hù)的“金華火腿”為例，地理標(biāo)志的加持有力捍衛(wèi)了其傳統(tǒng)工藝精髓與市場公信力。然而，這一保護(hù)模式在非遺領(lǐng)域也面臨諸多挑戰(zhàn)：其一，保護(hù)框架傾向具有實(shí)體形態(tài)的產(chǎn)品（如食品、工藝品），難以惠及表演藝術(shù)、節(jié)慶民俗等非物質(zhì)性項(xiàng)目 ；其二，在注冊與使用過程中，存在傳統(tǒng)技藝核心信息被公開披露的風(fēng)險。

03

構(gòu)建適應(yīng)傳統(tǒng)技藝的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)新生態(tài)

現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法律體系與非遺保護(hù)既有交集，又存在差異。一方面，知識產(chǎn)權(quán)法主要聚焦于保護(hù)具有原創(chuàng)性和創(chuàng)新性的個人智力成果，強(qiáng)調(diào)保障個體權(quán)益；而非遺本質(zhì)上是集體智慧長期積淀、代際傳承的文化遺產(chǎn)，其核心價值在于真實(shí)性和傳承性。因此，在許多情況下，非遺作為跨越時代的知識資源，常被視為“公有知識”，難以直接納入現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)框架進(jìn)行全面保護(hù)。

從另一個角度看，非遺體系中具體呈現(xiàn)形態(tài)——如藝術(shù)作品、工藝圖譜、教學(xué)影像等——具備原創(chuàng)性和獨(dú)特性，應(yīng)當(dāng)受到知識產(chǎn)權(quán)法保護(hù)。這種二元性凸顯了一個關(guān)鍵議題：我們?nèi)绾卧诩扔兄R產(chǎn)權(quán)法的基礎(chǔ)上，構(gòu)建一套既能尊重非遺又能有效保護(hù)其知識產(chǎn)權(quán)的新機(jī)制？

確權(quán)主體：破解非遺保護(hù)中的“權(quán)屬迷局”。厘清權(quán)利主體，是構(gòu)建非遺知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度的基石，針對權(quán)利分散、涉及多位傳承人共享的非遺項(xiàng)目，探索引入非法人組織作為權(quán)利主體，由其集中行使相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)。對于瀕臨失傳、傳承人缺失的非遺，可由國家作為權(quán)利主體，同時我們應(yīng)加快制定集體權(quán)利主體的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，支持非遺通過集體申請確立法律身份，并賦予明確的法律地位和權(quán)利能力。

知識產(chǎn)權(quán)法律路徑整合：構(gòu)建多層次非遺保護(hù)。對于具有原創(chuàng)性與獨(dú)特表達(dá)的“民間文學(xué)藝術(shù)作品”，如民間故事、傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲曲等，可將其納入著作權(quán)法保護(hù)范疇；同時基于此類作品衍生的改編劇本、錄音錄像等，適用鄰接權(quán)予以保護(hù)；對蘊(yùn)含技術(shù)創(chuàng)新的傳統(tǒng)技藝及中醫(yī)藥配方等，若傳承人自愿公開，可尋求專利法保護(hù)；針對承載鮮明地域文化的非遺，如標(biāo)志性傳統(tǒng)手工藝品、地方美食等，應(yīng)積極運(yùn)用地理標(biāo)志；對于具有家族傳承歷史且在市場上形成商譽(yù)的商業(yè)標(biāo)識，特別是“老字號”品牌，支持其進(jìn)行商標(biāo)注冊。

完善現(xiàn)有法律：構(gòu)建契合傳統(tǒng)技藝特性的法治保障體系。根據(jù)非遺在現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法律體系“水土不服”的困境，對現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)法律進(jìn)行系統(tǒng)性完善。在著作權(quán)法中設(shè)立“非遺集體作品”，規(guī)定其適用范圍、權(quán)利歸屬與保護(hù)期限。在專利法下探索設(shè)立“傳統(tǒng)技藝專利”，適當(dāng)放寬新穎性、創(chuàng)造性和實(shí)用性認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，引入“文化創(chuàng)造性”“工藝獨(dú)特性”等更具非遺特征的審查維度；同時設(shè)置更長保護(hù)周期或分階段授權(quán)機(jī)制，兼顧非遺的傳承屬性與技術(shù)轉(zhuǎn)化需求。在商標(biāo)法中設(shè)立“非遺標(biāo)志”專門注冊通道，建立非遺文化標(biāo)識的識別體系，對非遺的名稱、圖騰、技藝標(biāo)識等文化元素，提供簡化注冊流程和永久性保護(hù)機(jī)制；同時引入非遺商標(biāo)分類管理，區(qū)分集體商標(biāo)、證明商標(biāo)與普通商標(biāo)，確保非遺屬性在商業(yè)化過程中不被稀釋。

立法迫在眉睫：構(gòu)建非遺知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法治基石。在具體立法思路上，應(yīng)以聯(lián)合國教科文組織于2015年發(fā)布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》中提出的三大核心原則為指導(dǎo)：尊重原則、來源披露原則、知情同意與獲益分享原則。同時可借鑒國際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，探索建立“非許可但需付費(fèi)”的制度模式，即允許社會主體在不損害非遺本真的前提下進(jìn)行二次創(chuàng)作或商業(yè)利用，但必須向非遺的來源群體支付合理費(fèi)用。在此基礎(chǔ)上，還可構(gòu)建適應(yīng)數(shù)字時代的“數(shù)字開發(fā)者-來源群體-傳承人-政府”四方利益平衡框架，通過技術(shù)賦權(quán)與制度設(shè)計(jì)，確保非遺在數(shù)字平臺、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、AI生成等新興領(lǐng)域中的合理使用與權(quán)益分配，防止“文化盜用”演變?yōu)椤皵?shù)據(jù)剝削”。

在全國統(tǒng)一立法的基礎(chǔ)上，鼓勵地方結(jié)合區(qū)域非遺特色開展先行先試，探索具有地方特色的非遺知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)路徑。例如2021年掛牌成立的景德鎮(zhèn)知識產(chǎn)權(quán)法庭，在陶瓷類非遺保護(hù)方面率先發(fā)力，主動探索并完善陶瓷知識產(chǎn)權(quán)的司法保護(hù)機(jī)制，涵蓋先進(jìn)工業(yè)陶瓷、文化藝術(shù)陶瓷、高端日用瓷等多個維度，提供有力的司法支撐。

構(gòu)建非遺新載體：NFT助力非遺知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)與創(chuàng)新傳播。將非遺轉(zhuǎn)化為數(shù)字藏品、利用NFT進(jìn)行版權(quán)確認(rèn)，可為非遺提供全新的保護(hù)機(jī)制。每一件非遺數(shù)字藏品都將與其創(chuàng)作者永久綁定，生成唯一標(biāo)識符，確保來源透明、流轉(zhuǎn)可追溯。這為傳承人明確了著作權(quán)歸屬，開辟了收入渠道。每個NFT還可被標(biāo)記“再創(chuàng)作權(quán)”，任何基于原作品進(jìn)行的二次設(shè)計(jì)或改編，都會按比例自動分配收益給原作者，保障原創(chuàng)者的合法權(quán)益。

從《逃出大英博物館》中那盞玉壺的“歸家”之旅，到現(xiàn)實(shí)中無數(shù)傳統(tǒng)技藝在全球化與數(shù)字化浪潮中遭遇“文化失語”與“權(quán)利漂移”，我們正站在一個文化守護(hù)與制度創(chuàng)新的歷史交匯點(diǎn)，非遺不僅是民族記憶的活態(tài)載體，更是未來文化創(chuàng)新的不竭源泉。

當(dāng)古老的技藝遭遇現(xiàn)代的產(chǎn)權(quán)邏輯，當(dāng)集體的智慧面對個體的權(quán)利訴求，唯有構(gòu)建一套尊重傳統(tǒng)、契合特性、面向未來的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)新生態(tài)，才能真正實(shí)現(xiàn)從“被動守護(hù)”到“主動突圍”的轉(zhuǎn)變。唯有讓每一份匠心都有法可依，讓每一種技藝都能在數(shù)字時代獲得應(yīng)有的尊重與回報(bào)，我們才能真正講好屬于這個時代的“非遺新敘事”，一個關(guān)于回歸、守護(hù)與重生的故事。（作者單位：國家知識產(chǎn)權(quán)局專利局專利審查協(xié)作天津中心）

（文章來源：《創(chuàng)意世界》2026年2月號）

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編校：苑寶平

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