有人總是通過深奧難懂的事實讓對手不敢質(zhì)疑，通過專業(yè)術(shù)語，讓對手害怕承認自己的無知。而且，一個人只要滿嘴說的都是上面這兩種話語，通常會讓別人，特別是不懂的人，以為這個人挺懂。
——坤鵬論

原文：

當他們正由要素組成意式的同時，

又宣稱意式脫離那與之形式相同的本體而為一個獨立實是，

所有這些疑難就自然地跟著發(fā)生。

解釋：

當柏拉圖學派一方面試圖用更基本的要素來解釋和構(gòu)建理型的同時，

柏拉圖學派認為，最高的理型，比如：善，正如字母拼出音節(jié)一樣，

可能是由一些更基本的通種，比如：一、存在等構(gòu)成，

從邏輯上講，這些構(gòu)成要素——通種，是先于理型的。

另一方面，他們卻又堅稱：理型是脫離于那些與它們形式相同（即分有它們）的具體事物，而獨立存在的一個實體。

而這是理型論最核心的命題——理型（如美的理型）與具體的事物（美的花、美的山川）是分離的、獨立存在的。

但正是這種自相矛盾的雙重操作，自然導致了前面討論的所有那些無法解決的邏輯難題。

這就像一個人同時聲稱：

這棟房子是由磚瓦（要素）蓋成的，說明磚瓦邏輯上先于房子；

但這棟房子又是最原始、最先存在的實體，磚瓦和所有其他房子都依賴于它，說明房子邏輯上先于磚瓦。

正是這個矛盾，引出了上面的疑問：

理型到底是普遍的還是個別的？

如果理型獨立，它自己是什么構(gòu)成的？

我們?nèi)绾文苷J識這種既普遍又個別的奇怪實體？

簡言之，理型論從一開始就走上了一條自相矛盾的路，

既想理型當作構(gòu)建世界的終極積木（這要求它是最根本的），

又不得不承認理型本身也是由更小的積木拼成的（這說明它不是最根本的）。

原文：

但是，如以言語要素為例，

若這并不必需要有一個“本α”與一個“本β”而盡可以有許多α許多β，

則由此就可以有無數(shù)相似的音節(jié)。

解釋：

但是，如果用言語的要素（字母）這個比喻來思考，

如果我們并不需要假設(shè)存在一個獨一無二的、作為原型的本α和本β（即α和β的理型），

而完全可以承認世界上有許許多多個具體的α和許許多多個具體的β。

這是亞里士多德對理型的根本修正，否定了唯一原型的必要性，

比如：字母α的普遍形式（怎么寫、怎么讀）并不需要一個獨立的α實體存在，

只需要在無數(shù)具體的書寫和發(fā)音中被例示出來即可。

那么，用這些許許多多的α和β，我們自然可以組合出無數(shù)個相似的βα這樣的音節(jié)。

而這正是語言和現(xiàn)實世界運轉(zhuǎn)的真實方式，

同一個音節(jié)模式，比如βα可以在不同時間、不同地點被重復無數(shù)次，

而不需要依附于某個唯一的βα理型。

普遍性（音節(jié)型式）通過個別事物（具體的發(fā)音或書寫）得以實現(xiàn)，

世界的豐富性和規(guī)律性也因此成為可能。

在此亞里士多德借比喻闡述了自己的核心觀點：

第一，普遍性無需獨立存在：像α這樣的普遍形式，不需要一個獨立的本α理型，

它的存在方式就是在不同質(zhì)料中反復被實現(xiàn)（如在不同的聲音、不同的筆跡中）。

第二，個別事物是普遍性的載體：正是因為有許多α許多β（即無數(shù)個別的、具體的實例），

普遍的型式（如βα這個音節(jié)結(jié)構(gòu)）才能顯現(xiàn)出來，并被我們認識。

第三，知識依然可能：我們通過觀察無數(shù)個具體的α，抽象出α的普遍特征；

通過觀察無數(shù)個βα的實例，認識到βα這個音節(jié)結(jié)構(gòu)的規(guī)律。

知識正是這樣從個別中歸納出普遍，再應(yīng)用到個別中去。

簡而言之，世界不需要一套唯一的、獨立的理型字母表，

我們擁有的就是大量具體的、相似的個別事物，即許多α，

從它們之中，我們就能總結(jié)出普遍的形式和規(guī)律（α的型式），

并用這些規(guī)律組合出無限豐富、有序的世界（無數(shù)相似的音節(jié)）。

這才是知識和存在真實運作的方式。

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