《論語·衛(wèi)靈公》中說：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！比绻蠹叶紖拹核?，你一定要去觀察，為什么他被人厭惡，不能夠輕易相信眾人的意見。也有人被眾人所推崇，同樣也不要輕易相信，要考察一下，他為什么被人贊嘆？這說明，判斷一個人的賢德與否，不能僅僅依靠沸沸揚揚的意見，而必須自己深入考察、細(xì)致了解具體情況，明辨眾人贊揚或毀謗一個人的真實原因。

《史記》記載，齊威王剛即位的九年之間，諸侯都來討伐他，致使國家得不到治理。于是，齊威王召來即墨大夫，對他說，自從你到即墨之后，我每一天都能聽到毀謗你的言語。但是我派人視察即墨，發(fā)現(xiàn)田野都得以開辟，人民豐衣足食，官府沒有積壓的公事，齊國東部地區(qū)因此得以安寧。這是因為你不會討好我的左右以求得贊譽的緣故。于是，齊威王封賞了即墨大夫一萬戶食邑。接著，齊威王又召來阿地的大夫，對他說，自從派你去駐守阿城，每一天我都能聽到贊嘆你的聲音。但是我派人到阿地視察，田野沒有得到開辟，人民過著貧苦的生活。趙國攻打甄地的時候，你不能出兵去救援；衛(wèi)國取得薛陵的時候，你居然連這件事都不知道。這是由于你善于以重金巴結(jié)寡人的左右以求取聲譽所導(dǎo)致的。所以，當(dāng)天齊威王就處置了阿地的大夫，而且把曾經(jīng)贊譽阿地大夫的人也一同處置了。結(jié)果，齊國上下都感到很恐懼，人人不敢再文過飾非，轉(zhuǎn)而做事務(wù)求真實，最終齊國得到治理。齊威王的成就正是因為做到了孔子所講的：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?/p>

《論語》中還記載，子貢曾經(jīng)向孔子提過這樣一個問題：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”全鄉(xiāng)的人都贊嘆他好，能不能判斷他就是一個善人呢？孔夫子說：“未可也?！边€不一定。子貢又問：“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”如果全鄉(xiāng)的人都厭惡他，可不可以判定這個人就是個惡人呢？孔子說：“未可也?！币膊灰欢ā！安蝗玎l(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！辈蝗缛l(xiāng)里善良的人都喜歡他，不善良的人都厭惡他，這樣才能夠判斷出這個人的善惡。

在《晏子》中記載著一個類似的故事，也說明了這個道理。起初，齊景公派晏子去治理阿城。結(jié)果治理了三年，毀謗晏子的聲音全都傳到了齊景公的耳朵里。齊景公非常生氣，就把晏子召了回來。他說：你去治理阿地三年，結(jié)果到處都是毀謗你的聲音，看來你治理得很有問題。晏子很有智慧，他沒有立刻辯白，也沒有馬上說明事實真相，他說，請您再給我三年的時間，三年之后，我一定讓贊嘆的聲音傳到您的耳朵。齊景公答應(yīng)了他。結(jié)果晏子再去治理阿城，三年之后，果然贊嘆的聲音全都傳到齊景公那里。齊景公很高興，把晏子召回來，并要封賞他。這時，晏子才說，三年之前我所做的事應(yīng)該受到獎賞，但是您卻要懲罰我；而三年之后我所做的事應(yīng)該懲罰我，但是您卻要獎賞我。我不應(yīng)該接受您的獎賞。齊景公問其原因。晏子說，以前我在治理阿城的時候，修筑小路，加強住宅里巷門戶的防務(wù)，這樣做了之后，邪惡的人就憎恨我；我還提倡生活節(jié)儉，力行孝順父母、友愛兄長，懲罰那些茍且偷懶的人，以致懶惰的人怨恨我；審判案件的時候，我不包庇顯貴豪強，以至顯貴豪強之人厭惡我；我身邊的人有所要求，合法的我才給予，不合法的就不給予，結(jié)果我左右的人就討厭我；我接待地位顯貴之人時，親近程度不超過禮儀的規(guī)定，結(jié)果地位顯貴之人也不喜歡我。于是三種邪惡之人在外部毀謗，兩種讒佞之人在內(nèi)部毀謗，所以三年之內(nèi)，這些毀謗的聲音全都傳到您的耳邊。后來，當(dāng)我再去治理阿城時，我就改變了原來的做法，停止修筑小路，放松住宅里巷門戶的防務(wù)，結(jié)果邪惡之人就高興了；不再推崇生活節(jié)儉，盡力孝順父母、親愛兄長，也不懲罰那些茍且偷懶的人，結(jié)果懶惰之人就高興了；判決訴訟時偏袒顯貴豪強，結(jié)果顯貴豪強之人就高興了；只要身邊之人有所要求，我不論對錯就全部答應(yīng)，結(jié)果左右之人也都高興了；接待地位顯貴之人時，親近的程度超過禮儀規(guī)定，結(jié)果地位顯貴之人就高興了。三種邪惡之人在外部稱贊，兩種讒佞之人在內(nèi)部稱贊，所以，三年之內(nèi)我的好名聲就傳到您的耳邊了。晏子講完之后，齊景公低頭沉思片刻，仍然給予晏子以重賞?？梢姡R景公還是一個非常明理的人。

這說明，一個人雖然想做利國利民的事業(yè)，但并不是一定就能得到大部分人的理解和支持。很多人不支持是因為只關(guān)注自己的私利，或自己的眼前利益受到了損害，而并不是這個人所做的事從長遠(yuǎn)和全局來看本身是錯誤的。因此，如果完全依賴大眾的好惡作為判斷事物該做和不該做的標(biāo)準(zhǔn)，并不能總是得出理性和正確的判斷。《六韜》中講得好：“君以世俗之所譽者為賢智，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進(jìn)，少黨者退，是以群邪比周而蔽賢，忠臣死于無罪，邪臣以虛譽取爵位，是以世亂愈甚，故其國不免于危亡。”如果簡單地以世俗大眾所稱贊的人為賢德的、有智慧的人，以世俗大眾所毀謗的人為不肖之徒，那么喜歡結(jié)黨營私的人往往被舉薦出來；而不愿意結(jié)黨營私、黨羽少的人就會被罷退。因此，邪曲不正之人結(jié)黨營私、排除異己，把真正賢德之人埋沒了，忠臣還可能因為“莫須有”的罪名被處死，奸邪小人以虛有的聲譽達(dá)到目的。由此可見，讀史使人明智。不能簡單地僅僅依靠眾人的好惡來對人的賢德與否作出判斷。

◎本文原載于《學(xué)習(xí)時報》（作者：劉余莉），原標(biāo)題為“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”，文章版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。