中國經(jīng)濟2人論壇

對西南財經(jīng)大學(xué)編撰“偽中國微觀經(jīng)濟學(xué)、偽中國宏觀經(jīng)濟學(xué)”批判

馬格寧思

2026年3月10日

1、原本以為這兩本書《中國微觀經(jīng)濟學(xué)》、《中國宏觀經(jīng)濟學(xué)》是教育部組織編撰的“中國經(jīng)濟學(xué)教科書”系列教材的組成部分，或者與教育部組織編撰的“中國經(jīng)濟學(xué)教材”有關(guān)系或關(guān)聯(lián)。但是看到這兩本書后，發(fā)現(xiàn)與其并沒有關(guān)系和關(guān)聯(lián)。

2、看到這兩本書以后，才發(fā)現(xiàn)它們是西南財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院組織編撰的，由該學(xué)院提供編寫和出版的資金支持的，所有的主編、副主編均是西南財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院教師。其中《中國微觀經(jīng)濟學(xué)》的主編袁正、吳開超，副主編邢祖禮、吳英軍、程瑤；《中國宏觀經(jīng)濟學(xué)》的主編陳曉玲、劉書祥，副主編曾志遠、楊海濤、鄒紅；兩本書均由中國社會科學(xué)出版社出版，時間分別于2024年9月和12月。

3、這兩本書僅僅是在封面上印有“中國”兩個字樣，但是其內(nèi)容從頭至尾，完全是西方經(jīng)濟學(xué)的“拼盤”，西方經(jīng)濟學(xué)的“燴面”，西方經(jīng)濟學(xué)的“摘抄版”。是打著“中國微觀經(jīng)濟學(xué)”和“中國宏觀經(jīng)濟學(xué)”幌子的“偽中國微觀經(jīng)濟學(xué)”和“偽中國宏觀經(jīng)濟學(xué)”。本文作者絕不反對西方經(jīng)濟學(xué)，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)借鑒發(fā)展揚棄西方經(jīng)濟學(xué)，為中國的社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。反對偽科學(xué)。

4、在當(dāng)今中國的知識界、學(xué)術(shù)界、教育界等，亟待創(chuàng)立中國學(xué)派，構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)自主知識理論體系的大趨勢下，急功近利、拔苗助長、無中生有、沽名釣譽、張冠李戴，打著構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)自主知識理論體系的幌子，假用西方經(jīng)濟學(xué)理論充當(dāng)中國經(jīng)濟學(xué)理論，自欺欺人，既欺騙自己，又欺騙廣大師生和讀者。

5、這兩本書是徹頭徹尾的“四無產(chǎn)品”：無自主理論、無數(shù)學(xué)模型、無理論體系、無邏輯架構(gòu)（邏輯自洽）：

一是、沒有獨創(chuàng)的、原創(chuàng)的、自主的中國微觀/宏觀經(jīng)濟學(xué)自主理論。

二是、沒有獨創(chuàng)的、原創(chuàng)的、自主的中國微觀/宏觀經(jīng)濟學(xué)數(shù)學(xué)模型。

三是、沒有獨創(chuàng)的、原創(chuàng)的、自主的中國微觀/宏觀經(jīng)濟學(xué)理論體系。

四是、沒有獨創(chuàng)的、原創(chuàng)的、自主的中國微觀/宏觀經(jīng)濟學(xué)邏輯架構(gòu)。

6、四十多年過去了，原版的、翻譯版的、編撰版的、匯編版的《西方經(jīng)濟學(xué)》在中國廣泛傳播，在大學(xué)被用作經(jīng)濟學(xué)教材廣泛使用。例如：保羅·薩繆爾森、威廉·諾德豪斯著的《經(jīng)濟學(xué)》在中國已經(jīng)出版發(fā)行了第19版。書中包括：微觀經(jīng)濟學(xué)部分、宏觀經(jīng)濟學(xué)部分。薩繆爾森《經(jīng)濟學(xué)》自第16版起由威廉·諾德豪斯合著，此前版由薩繆爾森獨立署名，從第10版開始，薩繆爾森的《經(jīng)濟學(xué)》有了中文譯本。在1981年，由中國人民大學(xué)的高鴻業(yè)教授，翻譯了第10版的薩繆爾森《經(jīng)濟學(xué)》，也是中國第一個翻譯此書的人，由商務(wù)印書館出版，成為影響最大的中譯本之一。此后，高鴻業(yè)為主編，編撰了《西方經(jīng)濟學(xué)》上下冊（微觀部分、宏觀部分），現(xiàn)在已經(jīng)出版到第9版。用編者的話說，讀者已經(jīng)超過千萬�；诖�，凡是接受過西方經(jīng)濟學(xué)系統(tǒng)教育的人，閱讀過西方經(jīng)濟學(xué)有關(guān)書籍的人，都應(yīng)該不難看出：由西南財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院組織編撰的《中國微觀經(jīng)濟學(xué)》、《中國宏觀經(jīng)濟學(xué)》，這兩本書不是中國經(jīng)濟學(xué)，而是西方經(jīng)濟學(xué)，是“偽中國經(jīng)濟學(xué)”。

7、針對袁正、吳開超主編的《中國微觀經(jīng)濟學(xué)》而言，編者在書中不加掩飾的明確說明了，原文如下（詳見：“前言：與讀者分享”第6頁）：

｛首先，關(guān)于本教材的名稱，最初書名為《微觀經(jīng)濟學(xué)：中國邏輯與觀點》，或者《微觀經(jīng)濟學(xué)：中國理論與實踐》，后來征求多方意見和建議，才決定書名定為《中國微觀經(jīng)濟學(xué)》，實際上這本書還是大量運用了西方微觀經(jīng)濟學(xué)的方法和工具，當(dāng)然也包含西方經(jīng)濟學(xué)中反映人類一般經(jīng)濟活動的理論觀點。｝

｛其次，本書章節(jié)框架，我們參閱了國內(nèi)外的政治經(jīng)濟學(xué)教材體系和西方微觀經(jīng)濟學(xué)的教材體系，并從中得到了不少啟發(fā)，也逐漸形成了我們自己的體系框架。｝

綜上所述，由此可見該書的編者還是有自知之明的。他們明知道這本書不是“中國微觀經(jīng)濟學(xué)”，但是還要張冠李戴的冠以“中國微觀經(jīng)濟學(xué)”名稱。反映出了編者，沽名釣譽、搶占風(fēng)頭，學(xué)術(shù)不端、浪得虛名、急功近利、明知故犯的錯誤本質(zhì)。

8、針對陳曉玲、劉書祥主編的《中國宏觀經(jīng)濟學(xué)》而言，編者在其第一章導(dǎo)論，第四節(jié)“宏觀經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展”說道：宏觀經(jīng)濟學(xué)作為一個體系，是由英國經(jīng)濟學(xué)家約翰·梅納德·凱恩斯（John Maynard Keynes)創(chuàng)立的。20世紀80年代，宏觀經(jīng)濟學(xué)迎來了一個新的發(fā)展時期，這就是新凱恩斯主義產(chǎn)生。代表人物曼昆、薩默斯，費爾德斯坦等。曼昆與羅默共同編著的《新凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟學(xué)》（兩卷)是這個時代具有代表性的新凱恩斯主義論文集。新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)的興起，它有兩個來源：一是以弗里德曼為代表的貨幣主義學(xué)派， 二是以盧卡斯為代表的理性預(yù)期學(xué)派。

主編們行文至此，下面該順理成章的講述“中國宏觀經(jīng)濟學(xué)”與“西方宏觀經(jīng)濟學(xué)”的關(guān)系，如何形成自主的“中國宏觀經(jīng)濟學(xué)”，以及它是如何發(fā)展的時候。然而，文章戛然而止，只字未提中國宏觀經(jīng)濟學(xué)，那么中國宏觀經(jīng)濟學(xué)從哪里來？中國宏觀經(jīng)濟學(xué)到哪兒去？中國宏觀經(jīng)濟學(xué)長什么樣子？一字不提、一概不論。

從此以后，陳曉玲、劉書祥主編的《中國宏觀經(jīng)濟學(xué)》從頭至尾，便進入了西方經(jīng)濟學(xué)的模型演繹大全：GDP與CPI、收入-支出模型、 乘數(shù)原理、IS曲線、LM曲線、IS-LM模型、總需求曲線、AD-AS模型、奧肯定理，貝弗里奇曲線、菲利普斯曲線、索羅模型、新古典產(chǎn)生函數(shù)、AK模型、人力資源累積模型、IS-LM-BP模型、蒙代爾-弗萊明模型等等，在此不再贅述。

請問主編們，你們自己的獨創(chuàng)的、原創(chuàng)的、自主的中國宏觀經(jīng)濟學(xué)模型在哪里？以上模型哪個是你們創(chuàng)立的中國宏觀經(jīng)濟學(xué)模型？

9、為什么要批判西南財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院組織編撰的《中國微觀經(jīng)濟學(xué)》和《中國宏觀經(jīng)濟學(xué)》？是因為，這兩本書非但不能創(chuàng)立中國學(xué)派，構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)自主知識理論體系，反而誤導(dǎo)了、蒙騙了、欺騙了廣大讀者，特別是那些正在接受教育的經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的大學(xué)生、研究生們，讓他們誤認為這兩本書代表中國經(jīng)濟學(xué)。用中國最古老的一句俗語說，這兩本書是掛著中國經(jīng)濟學(xué)羊頭，賣著西方經(jīng)濟學(xué)狗肉的典型。 所以說這兩本書“偽中國微觀經(jīng)濟學(xué)、偽中國宏觀經(jīng)濟學(xué)”。既然是偽科學(xué)，就應(yīng)該打假，反偽。這兩本書最大膽，最勇敢的是：竟然敢在中國的學(xué)術(shù)教育界，在中國的正式出版物上，公然打出中國微觀經(jīng)濟學(xué)、中國宏觀經(jīng)濟學(xué)的字樣，盡管如此，也算是開創(chuàng)了僅僅將中國微觀經(jīng)濟學(xué)、中國宏觀經(jīng)濟學(xué)“名字字樣”印在書的封面上，而不管其內(nèi)容是全是西方經(jīng)濟學(xué)的拼盤、燴面、摘抄版先例。

在此，我不是貶低西方經(jīng)濟學(xué)，中國反而要認真的學(xué)習(xí)、借鑒、揚棄、發(fā)展西方經(jīng)濟學(xué)，特別是要學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)中“經(jīng)濟學(xué)工具”，它是中性的市場經(jīng)濟技術(shù)手段，可以為中國的社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。我期待著教育部組織編寫的《中國經(jīng)濟學(xué)系列教科書》的編撰工作能夠取得成功。我將繼續(xù)以個人的能力提供力所能及的幫助。

中國模式，中國經(jīng)濟學(xué)的確立，是有一個艱苦和漫長的過程，需要大家共同努力，雖然我批判西南財經(jīng)大學(xué)編撰的這兩本書，但是僅從他們在書的封頁上印上中國微觀經(jīng)濟學(xué)、中國宏觀經(jīng)濟學(xué)這幾個字樣，也是對中國經(jīng)濟學(xué)派建立，構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)自主知識理論體系的努力和幫助。