佛教造像十分講究法度，不僅有“三十二相”、“八十種好”的規(guī)定，甚至還有《造像度量經(jīng)》這樣的經(jīng)典對(duì)身體的比例、尺度進(jìn)行細(xì)致的解說(shuō)。

如果不符合這些法度和規(guī)定，那一尊佛像就會(huì)有“不如法”的嫌疑。例如，藏傳佛教中的唐卡，就需要嚴(yán)格遵循《度量經(jīng)》的尺度來(lái)進(jìn)行繪制，否則就會(huì)被認(rèn)為缺乏經(jīng)典的根據(jù)。

我們常常可以見到，卻又往往不知所謂的佛像眉心的那一個(gè)小點(diǎn)，就是佛教中一種非常重要的法相，即第三十二相中的“眉間白毫相”。

根據(jù)佛經(jīng)記載，白毫相是指佛的眉間有白毛，柔軟如兜羅綿，其色雪白，光潔清凈，長(zhǎng)一丈五尺，右旋卷收。這是佛在因位時(shí)，見眾生修三學(xué)，稱贊其美而不毀訾，有謗者則遮制守護(hù)而感得的妙相。能見到此相者，可除去百億那由他恒河沙劫的生死之罪。

正是由于白毫相如此重要，觀想白毫也就成為了佛教修行的一種法門。凈土宗的觀相法門尤為重視《阿彌陀經(jīng)》中的“白毫宛轉(zhuǎn)五須彌”，實(shí)際上也就是希望通過(guò)正確地觀想白毫來(lái)達(dá)到真實(shí)不虛的境地，通過(guò)正觀的方式來(lái)改變修行者的意念與思想。

在佛教造像中，白毫相雖然看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上卻不能隨意為之。繪制白毫相最為重要的一點(diǎn)，就是要繪制出其中的“右旋”特征。佛教講究右旋與右繞，這種動(dòng)態(tài)的旋與繞，實(shí)際上體現(xiàn)著佛教的特定的宇宙觀與時(shí)空觀。而“旋相”就是這一觀念在佛像上的具體表征，佛經(jīng)中記載白毫相“引長(zhǎng)一尋，右旋螺如真珠，大放光明”，這里特別強(qiáng)調(diào)右旋，就是意圖強(qiáng)調(diào)一種宇宙在生滅之間的動(dòng)態(tài)。

與佛像形制的歷史變化及地區(qū)差異相同，白毫相也并非存在于所有時(shí)期和地域的佛像中。在一些早期的佛像或者特定地域的佛像里，白毫就不是一種一定會(huì)出現(xiàn)的相好。有些佛像中，即使有白毫，也未必會(huì)表現(xiàn)得極為明顯。但由于白毫豐富的宗教意涵，這一相好在佛教藝術(shù)的后期逐漸成為了一種相對(duì)固定的造像樣式，沒有白毫的佛像，往往都會(huì)被視為逾矩。

當(dāng)然，無(wú)論是白毫的光明，還是白毫的旋轉(zhuǎn)，最終意圖表現(xiàn)的都是佛法的光明與偉大。