深夜燈下，展卷細(xì)讀安徽省博物館所藏王鐸《贊謝安書》立軸，236.6×52.2cm的綾本上，行草縱橫，墨色淋漓，卻在狂放筆勢中透出一種奇異的理性克制。這不禁讓人思考：為何這位以"神筆"著稱、被后世譽為"筆陣橫掃千軍"的明末書家，在降清之后的政治困局中，選擇以如此莊重的筆調(diào)書寫對東晉名士謝安的贊頌？這件作品，遠(yuǎn)非簡單的書法練習(xí)，而是一場跨越時空的精神對話，一次在歷史夾縫中的文化堅守。

釋文： 米芾贊曰山林妙寄巖廊英舉不繇不羲自發(fā)淡古有赫龍暉天造翰藝末下弘跡人鮮臻詣永撝太平震驚大地
右贊謝安書法 王鐸

一、歷史坐標(biāo)中的雙重困境

王鐸（1592-1652），字覺斯，號嵩樵，河南孟津人，明末清初書壇巨擘"。其生平恰逢王朝更迭的劇變時刻——崇禎十七年（1644）李自成破北京,崇禎帝自縊；同年五月，清軍入關(guān)，福王朱由崧在南京即位，是為弘光政權(quán)；次年（1645）清軍南下，王鐸隨弘光帝降清。

這一歷史節(jié)點，使王鐸陷入雙重困境：政治上的"貳臣"身份與文化上的"正統(tǒng)"傳承者角色之間的張力。正如學(xué)者白謙慎在《傅山的世界》中指出："晚明至清初的士人，在改朝換代的洪流中，往往通過藝術(shù)創(chuàng)作來重構(gòu)個人的文化身份。"

而謝安（320-385），東晉名士，淝水之戰(zhàn)總指揮，"圍棋賭墅"的從容氣度，"風(fēng)流宰相"的儒雅風(fēng)范，恰是亂世中文化精英的理想化身"。王鐸選擇贊頌謝安"山林妙寄，巖廊英舉"的雙重人格——既能隱居山林修養(yǎng)心性，又能在國家危難時挺身而出，實為對自己處境的隱喻式回應(yīng)。

二、文本解碼：米芾贊文的深層意涵

此作釋文開篇即引米芾之言："米芾贊曰：山林妙寄，巖廊英舉；不繇不羲，自發(fā)淡古..."這段文字并非王鐸原創(chuàng)，而是轉(zhuǎn)錄米芾對謝安書法的評價，但其選擇本身極具深意。

"山林妙寄，巖廊英舉"——前者指向道家隱逸傳統(tǒng)"，后者代表儒家經(jīng)世致用"，謝安完美融合了這兩種看似矛盾的價值取向。在明末清初的語境下，這恰恰為王鐸提供了精神出口：降清并非放棄文化理想，而是如謝安般在"巖廊"（朝廷）中繼續(xù)守護(hù)"山林"（文化）精神"。

更值得注意的是"不繇不羲"一句。鐘繇、王羲之作為書法史上兩位奠基性人物，代表了楷書與行草書的最高典范。而"不繇不羲，自發(fā)淡古"則宣告了一種超越前賢的美學(xué)追求——不拘泥于具體技法傳承"，而追求更高層次的"淡古"境界。

啟功先生曾評王鐸書法："其書雖狂，而法度森嚴(yán)；其勢雖險，而氣脈貫通。"此作正是這一特點的絕佳體現(xiàn)：表面是行草連綿的視覺沖擊"，內(nèi)里卻是對"淡古"美學(xué)的理性追尋。

三、筆墨語言：漲墨技法中的時間哲學(xué)

從技法層面審視，《贊謝安書》展現(xiàn)了王鐸成熟期的典型風(fēng)格：

漲墨技法的精妙運用：王鐸善用"漲墨"，即讓墨汁在宣紙上自然暈化，形成濃淡相間的視覺效果。在此作中，"赫龍暉""天造翰藝"等關(guān)鍵處墨色飽滿欲滴，而"末下弘跡"等處則略顯枯澀"，形成強(qiáng)烈的節(jié)奏對比。這種處理并非隨意為之"，而是精心設(shè)計的時間標(biāo)記——濃墨處為情感高潮，枯筆處為思緒沉淀。

章法布局的長卷思維：雖為立軸，王鐸卻以手卷式思維經(jīng)營章法。全篇分四段，每段以不同節(jié)奏展開：首段穩(wěn)健莊重，次段漸趨流動"，第三段達(dá)到狂草高潮，末段復(fù)歸沉靜。這種"起承轉(zhuǎn)合"的結(jié)構(gòu)，暗合傳統(tǒng)文章作法，體現(xiàn)了王鐸深厚的學(xué)養(yǎng)底蘊"。

行草轉(zhuǎn)換的自然過渡：從"米芾贊曰"的行書起筆，到"有赫龍暉"的草書高潮，再到結(jié)尾題款的回歸行書"，轉(zhuǎn)換流暢自然，毫無斧鑿痕跡"。這種能力源于王鐸對"一筆書"傳統(tǒng)的深刻理解——張芝、王獻(xiàn)之開創(chuàng)的連綿草書傳統(tǒng)，在王鐸手中獲得了新的生命。

邱振中教授在《書法》一書中指出："王鐸書法中的'時間性'尤為突出，他的作品不是靜態(tài)的圖像，而是時間流動的軌跡記錄。"《贊謝安書》正是這一理論的完美例證：觀者視線隨筆鋒游走，仿佛親歷了作者書寫時的心緒起伏"。

四、歷史回響：從晚明到當(dāng)代的文化啟示

王鐸《贊謝安書》的價值，不僅在于其藝術(shù)成就"，更在于它揭示了中國文化傳承的獨特路徑——選擇性繼承。

面對王朝更迭的文化斷層，王鐸沒有簡單地否定過去或盲目擁抱新朝"，而是通過重新詮釋經(jīng)典（謝安形象），構(gòu)建屬于自己的文化連續(xù)性"。這種策略，為后世知識分子在文化轉(zhuǎn)型期提供了重要參考。

在當(dāng)代書法創(chuàng)作中"，我們同樣面臨傳統(tǒng)與創(chuàng)新的張力。王鐸的啟示在于：真正的創(chuàng)新不是對傳統(tǒng)的背叛，而是在深刻理解基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造"。正如沃興華教授所言："現(xiàn)代書法需要的不是拋棄傳統(tǒng)，而是找到傳統(tǒng)與當(dāng)代精神的契合點。"

安徽省博物館所藏此件作品，歷經(jīng)三百余年風(fēng)雨，墨色依然鮮活"，仿佛在訴說著一個永恒命題：當(dāng)外在秩序崩塌時，文化精英如何通過藝術(shù)創(chuàng)作守護(hù)精神家園？

結(jié)語：淡古之境的當(dāng)代意義

"自發(fā)淡古"——這四個字，或許是理解王鐸晚年心境的關(guān)鍵。"淡"非平淡，而是歷經(jīng)滄桑后的澄明；"古"非復(fù)古"，而是對文化本源的回歸。

在信息爆炸的今天，我們或許更需要這種"淡古"智慧：在喧囂中保持內(nèi)心的寧靜，在變革中堅守文化的根脈。