打撈無錫煙火 留存江南記憶

——評“江南文化播報”之榮伯華文集

榮伯華作為生于1942年、長于無錫大窯路伯瀆港畔的本土寫作者，其發(fā)表于“江南文化播報”公眾號的作品集，以親歷者視角、口述史質(zhì)感與平民敘事，系統(tǒng)打撈無錫古運河—大窯路—伯瀆港一帶的近現(xiàn)代社會生活史，兼具民俗志價值、個人史溫度與地方文獻(xiàn)意義。本先對其作品核心特質(zhì)、寫作價值與局限進行全面評述，為江南地方文化研究與閱讀提供參考。

作者與寫作背景：生于斯長于斯的在地敘事者

榮伯華，1942年生于無錫榮巷，1943年即定居大窯路伯瀆港畔，在此生活近四十年直至1980年搬離。這片“下塘十里盡燒窯”的土地、這條流淌千年的古運河、這片連接太湖與城鄉(xiāng)的伯瀆港，不僅是他成長的家園，更構(gòu)成了他生命與寫作的全部底色，成為其作品永恒的敘事錨點。

與學(xué)院派學(xué)者的考據(jù)式寫作不同，榮伯華的創(chuàng)作本質(zhì)是“生命在場”的記憶打撈。作為大窯路窯業(yè)興衰的直接見證者、古運河船家生活的近距離旁觀者、無錫城市變遷的全程親歷者，他以耄耋之齡回溯過往，摒棄華麗辭藻與刻意雕琢，用平實、質(zhì)樸的筆觸，將被宏大歷史敘事忽略的市井細(xì)節(jié)、民間智慧、個體命運，一一呈現(xiàn)于“江南文化播報”這一地方文化傳播平臺。這些文字沒有學(xué)術(shù)著作的晦澀，卻以“個人記憶”補充了官方史志的空白，成為無錫近現(xiàn)代民間社會生活史的珍貴注腳，也彰顯了“江南文化播報”挖掘本土寫作者、留存地方記憶的平臺宗旨。

文存核心特質(zhì)：平民視角下的江南文化肌理

榮伯華發(fā)表于“江南文化播報”的作品，雖篇目不多、篇幅不長，卻形成了鮮明的創(chuàng)作特色，核心圍繞“窯業(yè)文明、運河民生、市井記憶”三大主題展開，以平民敘事勾勒江南文化的微觀肌理，兼具真實性與可讀性。

1. 主題聚焦：錨定古運河—大窯路—伯瀆港的文化三角區(qū)

榮伯華的作品從未脫離自己生長的土地，始終聚焦于無錫南長街一帶的“文化三角區(qū)”——古運河、大窯路、伯瀆港，三大板塊互為支撐、彼此關(guān)聯(lián)，共同勾勒出這一區(qū)域的近現(xiàn)代社會生活圖景。

窯業(yè)書寫是其作品的核心與特色所在。從早期發(fā)表的《大窯路記憶：我在窯群里生活30多年》，到2026年推出的《大窯路窯業(yè)生產(chǎn)及生活散記》，他詳細(xì)記述了磚瓦燒制的全流程，包括取土、制坯、裝窯、燒窯、出窯、選磚的具體操作細(xì)節(jié)，還涉及了窯工的作息制度、行會規(guī)矩、報酬分配，甚至不同規(guī)格方磚（最大65×60×7厘米，接近金磚尺寸）的用途差異。更難能可貴的是，他以個人記憶為線索，梳理出大窯路窯業(yè)的完整興衰脈絡(luò)——從明清鼎盛期的300余座窯，到建國初的103座，再到1969年全面停產(chǎn)，將窯業(yè)的變遷與時代的發(fā)展緊密結(jié)合，讓一段瀕臨遺忘的手工業(yè)歷史得以留存。

運河民生是其作品的另一重要主題，圍繞古運河與伯瀆港的水上生活展開，充滿了江南水鄉(xiāng)的煙火氣。在《古運河里的網(wǎng)船人家及賣魚鳳英》《古運河邊的養(yǎng)鴨人家》等作品中，他以鮮活的人物為切入點，串聯(lián)起水上生計的全貌：網(wǎng)船人家如何捕魚、鴨群如何放養(yǎng)、船家如何與岸上社會互動，以及1959年伯瀆港從10米拓寬至25米后，水上人家生活發(fā)生的巨大變化。這些文字沒有空洞的抒情，只有具體的生活場景——賣魚鳳英的吆喝、養(yǎng)鴨人順泉的辛勞、網(wǎng)船人家的日常起居，讓讀者仿佛能身臨其境，觸摸到古運河畔的生活溫度。

市井記憶則延伸至無錫城市的公共生活，填補了地方公共治理史與民間生活史的微觀空白。例如《無錫舊時的救熄會》一文，以童年親歷的一場鄉(xiāng)村火災(zāi)為切入點，詳細(xì)還原了民國時期無錫民間消防組織——救熄會的運作機制：木水龍的使用方法、義務(wù)隊員的構(gòu)成、跨區(qū)域救援的模式，以及當(dāng)時“杯水車薪”的現(xiàn)實困境，同時記錄了救熄會從民間自發(fā)組織到現(xiàn)代消防體系的轉(zhuǎn)型線索，為研究無錫近現(xiàn)代城市公共治理提供了珍貴的民間案例。

2. 敘事特色：親歷者口述+平民史書寫

榮伯華的敘事風(fēng)格具有鮮明的個人特色，核心是“以親歷者之口，講平民之事”，形成了三大鮮明特征，使其作品區(qū)別于普通的地方文史文章。

其一，細(xì)節(jié)密度極高，注重“可觸摸的歷史”。他的寫作不做宏大概括，也不進行學(xué)術(shù)考據(jù)，而是專注于被忽略的生活細(xì)節(jié)——窯工寒冬赤腳踩泥的辛勞、夏夜窯頂納涼的愜意、網(wǎng)船人家“鏜鏜船”的獨特聲響、賣魚鳳英的吆喝聲、救熄會隊員“搖龍”射水的動作，這些細(xì)節(jié)非親歷者不能道，也正是這些細(xì)節(jié)，讓歷史變得鮮活可感，不再是教科書上冰冷的文字，而是有溫度、有質(zhì)感的生活場景。

其二，人物鮮活立體，刻畫平民群像。他筆下的人物不是抽象的符號，而是有血有肉、有喜有悲的普通人——從堅韌的賣魚女鳳英、辛勞的養(yǎng)鴨人順泉，到堅守生計的窯工、奮不顧身的救熄會隊員，再到窯主與窯工之間復(fù)雜的勞資關(guān)系，他都如實記錄，不美化、不苛責(zé)，展現(xiàn)了無錫平民階層的生存狀態(tài)與精神風(fēng)貌，構(gòu)成了一幅生動的無錫平民群像圖。

其三，溫情與理性并存，保持客觀真實。作為耄耋老人，他回望過往難免帶有懷舊之心，但在寫作中卻始終保持理性，不刻意美化過去，也不片面批判時代。他既寫窯業(yè)帶來的地方繁榮，也記窯工的艱辛與無奈；既憶運河船家的自在生活，也錄河道改造的歷史必然；既頌救熄會隊員的義舉，也述舊消防體系的局限。這種客觀中立的書寫態(tài)度，讓他的作品更具真實性與說服力，也使其超越了普通懷舊文字的局限，具備了文獻(xiàn)價值。

3. 價值定位：三重維度的文化意義

榮伯華發(fā)表于“江南文化播報”的文集，雖為個人記憶寫作，卻具有民俗志、個人史、地方認(rèn)同三重維度的重要價值，與“江南文化播報”“講述江南、播報江南”的宗旨高度契合，也為江南文化的傳承與傳播提供了重要支撐。

從民俗志價值來看，其作品是無錫窯業(yè)民俗、運河船俗、市井禮俗的活態(tài)記錄。無論是大窯路窯工的作息習(xí)俗、磚瓦燒制的民間技藝，還是網(wǎng)船人家的婚俗、魚市的交易習(xí)俗，都被他詳細(xì)記錄下來，這些內(nèi)容可與《無錫縣志》《江南文化》等官方文獻(xiàn)互證互補，成為研究無錫民間民俗的珍貴資料。

從個人史價值來看，其作品以個人生命史串聯(lián)起時代變遷。榮伯華的童年、青年時期，恰逢抗戰(zhàn)、建國、集體化、改革開放等重要歷史階段，他的個人經(jīng)歷——從大窯路的童年生活，到青年時期見證窯業(yè)興衰與城市變遷，再到晚年回望過往，本質(zhì)上是無錫普通市民的生命歷程縮影，將個人命運與家國敘事有機結(jié)合，讓宏大的歷史變得可感可知。

從地方認(rèn)同價值來看，其作品為無錫城市記憶提供了情感錨點。在古運河申遺、大窯路改造、城市現(xiàn)代化加速的當(dāng)下，許多老建筑、老習(xí)俗、老生活方式逐漸消失，而榮伯華的文字，打撈起這些瀕臨遺忘的記憶，讓無錫人能夠回望故鄉(xiāng)的過往，觸摸故鄉(xiāng)的溫度，增強對本土文化的認(rèn)同感與歸屬感；同時，也讓外地讀者能夠通過這些文字，了解無錫的歷史與文化，讀懂江南煙火氣的真正內(nèi)涵。

風(fēng)格特質(zhì)：質(zhì)樸文字里的歷史張力

榮伯華的文風(fēng)，可以用“平實質(zhì)樸，意蘊深長”八個字來概括。他沒有接受過專業(yè)的文學(xué)訓(xùn)練，也不刻意追求辭藻的華麗與句式的優(yōu)美，而是采用近乎白描的手法，用平實、通俗的語言，將自己的記憶娓娓道來。這種“零度抒情”的寫作方式，反而更具穿透力——當(dāng)他寫下“從此100余只古窯伴隨著我的童年”“跑了20多分鐘才到達(dá)失火的村子”這樣簡單樸素的句子時，沒有刻意煽情，卻能讓讀者感受到歲月的重量與生命的溫度，體會到文字背后的情感與力量。

與專業(yè)歷史學(xué)者的寫作相比，他的作品更像一部“民間檔案”，以“我見、我聞、我感”的第一人稱視角，拉近了與讀者的距離，讓讀者在“沉浸式閱讀”中，觸摸到教科書上讀不到的江南煙火氣。這種質(zhì)樸的文風(fēng)，不僅沒有影響作品的價值，反而成為其特色所在——它讓地方文史走出了學(xué)術(shù)殿堂，走進了普通讀者的視野，讓更多人能夠讀懂地方歷史、熱愛本土文化，這也正是“江南文化播報”收錄其作品的重要原因。

局限與補白：民間記憶的邊界與價值

當(dāng)然，作為個人記憶寫作，榮伯華的作品不可避免地存在一些天然局限，這與其寫作背景、個人經(jīng)歷密切相關(guān)，也正是這些局限，更凸顯了其作品的獨特價值。

其一，時間跨度有限。他的作品主要集中在1940-1980年代，聚焦于自己的童年、青年時期，對明清時期的窯業(yè)歷史、民國時期的城市生活，更多是基于長輩口述與個人觀察，缺乏直接的親歷體驗；對1980年代以后大窯路、古運河的變遷，也涉及較少。

其二，地域聚焦過窄。他的作品基本限于大窯路—伯瀆港一帶，聚焦于古運河周邊的生活場景，對無錫其他區(qū)域（如榮巷、惠山、南禪寺等）的歷史文化、民間生活涉及較少，地域覆蓋面相對有限。

其三，缺乏學(xué)術(shù)注腳。作為民間寫作者，他的作品以記憶為核心，缺乏專業(yè)的學(xué)術(shù)考據(jù)，部分細(xì)節(jié)（如具體年份、數(shù)據(jù)、人物生平）未能提供明確的史料支撐，有待后續(xù)研究者進一步考證與補充。

但這些局限亦是其價值所在——它本就不是為學(xué)術(shù)研究而作，而是為留存民間記憶、記錄個人經(jīng)歷而生。在專業(yè)史學(xué)與大眾閱讀之間，榮伯華的作品搭建了一座橋梁：讓普通人能夠讀懂地方史，感受到本土文化的魅力；讓研究者能夠找到鮮活的民間案例，補充官方史志的空白?！敖衔幕蟆睂ζ渥髌返某掷m(xù)收錄與推送，正是看中了這份“非虛構(gòu)寫作”的原生力量，讓民間記憶能夠被更多人看見、被更好地傳承。

結(jié)語：民間記憶，江南文脈的根基

榮伯華發(fā)表于“江南文化播報”的文集，看似是一位無錫老人的個人回憶，實則是江南地方文化的生動縮影。它告訴我們一個樸素的道理：江南文化不只是亭臺樓閣、詩詞歌賦，更是尋常巷陌、煙火人間；不只是文人墨客的千古名篇，更是普通人的生活記憶。正是無數(shù)如榮伯華般的本土寫作者，以個體記憶匯入集體敘事，以平民視角補充宏大歷史，才讓江南文脈綿延不絕、有血有肉。

作者簡介

本評述出自微信后臺AI和其他AI，小編僅作略微修飾，以及必要的刪繁就簡。來自第一手的大數(shù)據(jù)分析判斷所作出的點評，應(yīng)該是客觀可信的。

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