漢服出圈的當(dāng)代啟示與文化堅守

□ 祁建

近日，北京首都機(jī)場問詢崗位上，身著明制漢服的工作人員溫婉接待中外旅客。姜黃色立領(lǐng)琵琶袖馬面裙的雅致，襯著現(xiàn)代化航站樓的大氣，成了一道特別的風(fēng)景。作為國門樞紐，這一實(shí)踐推出后，相關(guān)微博話題瀏覽量超2000萬，贊譽(yù)與質(zhì)疑交織，關(guān)于漢服傳承與文化表達(dá)的思考，也隨之鋪展開來。

視覺中國供圖

這其實(shí)就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承的一次有益嘗試。華夏衣冠本就是華夏禮儀的具象化表達(dá)，藏著千年文明的基因?！豆茏印ち⒄分小耙路兄啤钡挠涊d，能看出漢服從先秦起就與社會秩序、禮儀規(guī)范緊密相關(guān)。上古時期，漢服的禮制規(guī)范就已經(jīng)定了下來。《周禮》《禮記》《儀禮》這“三禮”中，分別記載了帝王服飾、日常穿著和男子冠禮的漢服形制，奠定了漢服的禮儀體系。這也能看出，漢服不只是一件衣服，更是華夏禮制、審美與哲學(xué)的具象載體，和華夏文明深度共生。

此次機(jī)場工作人員穿的明制漢服，立領(lǐng)、琵琶袖等核心形制，和《大明會典·輿服志》中“盤領(lǐng)右衽，袖寬三尺”的記載一脈相承，是對明代漢服的忠實(shí)延續(xù)。爭議也跟著來了，有人夸這是文化創(chuàng)新，也有人覺得機(jī)場是專業(yè)場所，穿漢服不夠莊重，雙方的分歧，讓大家對傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表達(dá)，有了更深的思考。

“交領(lǐng)右衽、褒衣廣袖、系帶隱扣”是漢服的核心特質(zhì)。機(jī)場上崗的漢服是改良款，設(shè)計團(tuán)隊收緊了袖口、精簡了裙擺，既保住了交領(lǐng)右衽、盤扣這些漢服的核心精髓，又適配機(jī)場服務(wù)的實(shí)際需求，做到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。這與2026年馬年央視春晚的服飾調(diào)整特別呼應(yīng)。春晚歌曲《吉量》表演時，五十六個民族的兒童同臺亮相，其中漢族兒童穿著明制漢服登場，打破了春晚四十多年的慣例，迅速成了春節(jié)期間的文化熱點(diǎn)。

彩排時，漢族兒童最初穿的紅色坎肩，根本代表不了漢族傳統(tǒng)服飾，遭到了網(wǎng)友的廣泛質(zhì)疑。有人指責(zé)這是敷衍傳統(tǒng)，也有人覺得不必太較真。節(jié)目組聽取了大家的意見，及時把服飾換成了標(biāo)準(zhǔn)的明制漢服，贏得了普遍肯定，明制漢服也借著這個機(jī)會，成了主流文化焦點(diǎn)。這場爭議的核心，不只是一件衣服，更是一場有關(guān)漢族文化認(rèn)知的交鋒。民族服飾是民族文化的具象表達(dá)，尊重各民族服飾，就是尊重民族文化。

回望歷史，很多先賢都用生命堅守著華夏衣冠的氣節(jié)。子路在戰(zhàn)亂中被擊斷冠纓，抱著“君子死，冠不免”的信念從容赴死；諸葛亮常穿素色直裰，彰顯出淡泊名利、心懷天下的品格；魏征一輩子都穿素色漢服，直言進(jìn)諫、剛正不阿，成了后世文臣的榜樣。這些事跡都能證明，漢服不只是一件衣服，更是承載民族基因與文人風(fēng)骨的精神符號。

華夏兒女對衣冠文化的堅守，從來沒有因?yàn)闀r代變遷而中斷。東漢蔡邕身處亂世，不顧世人非議，潛心考據(jù)漢服脈絡(luò)，他的著作《獨(dú)斷》，成了后世漢服復(fù)原的重要典籍；孔融臨刑前，還特意整理好衣冠、穿上漢服，用生命詮釋了對華夏文化的忠誠；嵇康不與世俗同流合污，臨刑前穿著漢服彈奏《廣陵散》，彰顯出不屈的氣節(jié)。這些先賢的堅守，至今還在為漢服傳承提供精神力量。

中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。從首都機(jī)場的漢服實(shí)踐，到央視春晚的服飾調(diào)整，明制漢服的出圈，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力。漢服復(fù)興不是簡單的服飾回歸，而是一場文化覺醒與精神傳承。唯有堅守傳統(tǒng)、包容創(chuàng)新，尊重文化差異、理性看待爭議，古老的華夏衣冠才能在新時代煥發(fā)生機(jī)，華夏文化根脈才能綿延不絕。