上篇 養(yǎng)氣篇

拳與道同，習(xí)拳即參悟道法。余習(xí)拳近二十年，心有所悟，自述作文，為辯真去偽，再圖寸進(jìn)。合抱之木，起與毫末，文能得之否。

拳名形意者蓋取天地之象爾。天之形空明廣漠，了無一物，其意卻有造化不測(cè)之能事，孕生萬物，瞬間激雷霆萬鈞。地之形因時(shí)而變，山川勾連，花木蔥蘢，其意有托栽潤(rùn)化萬物之能事。取天之形運(yùn)化拳中，首從體態(tài)中正平和安舒始，取地之形則拳變化萬端不可方物，雖神鬼不能測(cè)矣。人之形隨曲就伸，遇力則抗，誠(chéng)能化天地形意，養(yǎng)氣致柔。孕空明而制剛強(qiáng)則能與天下英雄一決雌雄爾。

天之廣漠也無界，人之欲度也無極，故當(dāng)放骨以極遠(yuǎn)之所，方可開展筋肉，漸入松柔境地。草木之根埋于土，人之根本懸于頂，立樁練骨既從上至下，所謂如衣浸水而高懸，若雪覆地而漸下，加以時(shí)日，骨正直而挺立，力凝聚而下沉，久則足下生根，穩(wěn)似山岳。

氣在長(zhǎng)不在求，貴在養(yǎng)不在努，用在練不在運(yùn)？？，處無所住心處，出無所強(qiáng)求時(shí)。是為人也秉天地陰陽之氣而生，是故皆有先天之氣，然勞形耗神漸與體內(nèi)濁物混為一態(tài)，難分彼此。致氣養(yǎng)身，是從草木所生能同。松土壤、給陽光、常灌溉，使其若草木萌芽，日漸有形，遂可參天。是為丹田者氣之動(dòng)者也，動(dòng)一發(fā)而牽全身，行毫厘則順百穴，誠(chéng)如氣囊風(fēng)箱，呼吸間氣離濁物，自現(xiàn)形狀，勾連成象，充沛有江河姿態(tài)。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之舟，窈窕淑女，君子好逑。氣分陰陽，同聲相應(yīng)。如孤男不偶，寡女難和。是為氣者，也復(fù)如是，孤陽不長(zhǎng)，獨(dú)陰不消。當(dāng)先剝離陰陽，而后方可鼓蕩氣息，使陽長(zhǎng)而陰消，或陰生而陽渺。此所以無極分太極之象爾。

體內(nèi)熱則覺外寒，體內(nèi)寒則感外燥。本與夏日抱冰，冬天擁爐同。所以冷熱寒燥，俱非氣感。唯漲與刺疼為真。練拳當(dāng)明疼加酸減麻不練。疼者氣之所示，堅(jiān)持即是。酸者求之過促，當(dāng)知過猶不及，稍減是佳。麻者筋脈扭曲，即刻知止。此數(shù)百年血淚所書，不可不慎爾。

夫?yàn)闅庹咝邪徇\(yùn)之能事爾。胡能使心與意合、意與形合者，專氣而使然也。專氣而致柔，非專氣而致氣，何也，蓋因氣之為用，而非拳與道之根本者也。故一味練氣者，體雖柔卻不可以用，心雖想?yún)s不能達(dá)者，為氣而氣者。練氣有成當(dāng)凝氣為功，使其練骨、易筋、進(jìn)而洗髓，入空明境界爾。

養(yǎng)氣行拳，以松為基。松復(fù)以氣之為導(dǎo)，此一而二、二而一者也。若雞生蛋，蛋又生雞，循環(huán)往復(fù)，漸入佳境。

始欲松者大多從樁起，于筋骨疲憊抖動(dòng)中漸開骨節(jié)，使氣可行，后行氣以催骨梳筋，再求松柔，此為之松。松后求順者，擰裹是也。即看正是斜、看斜是正，手腳、肩胯、肘膝合而為一者。然后氣順則骨順、骨順則筋通、筋通則力達(dá)，方可言蓄勁如開弓，發(fā)勁如放箭。此一松二順三通，當(dāng)實(shí)心求證，自知端的，不假仆言。

持杯擲地，杯碎地?fù)p，作用力與反作用力使之然也。投杯入水，杯無損水無傷，水至柔而無可抗。以柔化勁非以手臂持柔撥人來勁。故王崇岳語：“本是舍己從人，都做舍近求遠(yuǎn)�！鄙w指此情。松者使己身無反作用力是，身無此力，彼之勁力難加吾身，即為化勁。彼之勁力加與何處，吾以何處發(fā)人是為真松，以松柔撥化彼之手足，雖未悖太極手去不空回之要義爾，然離太極暴烈脆冷遠(yuǎn)矣。本是舍己從人，都做舍近求遠(yuǎn)真意在此，體悟可知之矣。夫?yàn)槿撸乐g(shù)，呼吸在旦夕間，手足一觸存亡立判，何能品玩乎？故從致簡(jiǎn)致易求，方可知“視人如草，打人如走，形若嬰孩玩耍，不露拳之痕跡�！睘楹挝铩�

道有三寶，天、地、人；人有三寶，精、氣、神。練骨易筋洗髓者，煉精、化氣、漸入神明爾。負(fù)重、遠(yuǎn)奔肌肉為之疲，肌肉是為練。松肌肉，現(xiàn)骨骼，一動(dòng)一靜骨動(dòng)而肌肉無使之用強(qiáng)力者，骨為之練。故松者練其骨也。骨堅(jiān)剛而肉松柔，則內(nèi)堅(jiān)剛而外示之以柔，是為外松內(nèi)緊，棉里藏針，合太極之說。

“觀耄耋能馭眾之形快何能為。”當(dāng)不以肌肉之力為能。孰見老翁舉千斤之重，靈如貓鼠乎。

松得其法，可從心意運(yùn)骨。開合擰裹間內(nèi)成一線，始可語合力為何物，是為骨順。骨既順則筋與經(jīng)脈順，催骨松筋力道漸成。然后定筋骨，虛心志，和五心以修神而明明德。

從骨練者入，先剝陰陽，使氣貼背，梳骨行走，由內(nèi)及外，漸入佳境。從氣練者入，持童子身，運(yùn)蠻僵力，使內(nèi)虛外實(shí)，氣漲全身，有漲痛感，再由氣致松，從外到內(nèi)，漸入佳境爾。兩者俱優(yōu)，審人心性而定。故太極有僵勁、僵柔勁、柔勁、輕靈勁、虛無勁、空明勁徐徐緩進(jìn)之說。欲一蹴而就者，必為能口誅筆伐，不敢忿而作態(tài)者。

夫世之精品必源于精雕細(xì)刻。雖寫意潑墨之流，其雕心刻思不知幾十寒暑。太極也然，心不能用其極，力不能勞其盡，雖一生言拳，不敢做仗馬鳴。唯勞心力，自投地獄，尋煩惱門入，找甘甜門出者，才能經(jīng)層層魔難，長(zhǎng)層層工夫，于平地壘高山峻嶺，看濤生云滅，自在星河。

拳即是拳，本無差別。形有內(nèi)家、外門之別，實(shí)格物致知求拳之路不同，得而示之以風(fēng)格俊異。優(yōu)劣差別則在是正是謬間，在深在淺處。

下篇 致松篇

習(xí)拳從松始，有以為去僵則為松者，不然。去僵為軟，軟卻非松，習(xí)練日久觀之也形若江河有無孔不入之態(tài)，與人一觸，則力不能逮，欲不用力則身不能中正，立不能穩(wěn)，稍一用力則僵勁自出，脆然撲地。此俱不知松為何物。松者自然之生，非心欲為而可得矣。盤架行功，拔筋撐骨日久可成，除此雖智能之士不能思而得之。

握石可投，拈羽難擲。松可使有力者崩出者也復(fù)如是。故內(nèi)家者功力拳也。以暴烈為第一要?jiǎng)?wù)，舍此則不足為寶。竊聞岳武穆草創(chuàng)形意，馬上持槍與敵一觸，敵即落馬摔斃，當(dāng)在于此。故傳有“不招不架，只是一下�！闭f，益深思熟慮矣。

然今日拳譜有亂拳意者不可不審慎甄別。本是松肩墜肘，有做沉肩墜肘說。一字有別，害人終身。松肩者勿使有僵力，沉肩者使力壓肩向下也。孰不知一處有力一處僵，一處僵時(shí)一處塞。肩僵則力不能達(dá)之于臂，腰塞力不能升之于背，肘滯則力不能灌之于掌。凡此種種，不勝枚舉。不解此結(jié)，不能真松爾。

松不以自覺為證，當(dāng)以人知是真。胡能松者，勁力一出，人必覺其重若山來，不可相抗，勁力一斂，人覺其處處皆空，力不能敷。夫可將松抖甩而出者，是為彈抖，則離拳不遠(yuǎn)矣。

茍能真松者，呼吸間手臂腿足胸腹俱蕩蕩然有春水泛波之能，周身上下體如長(zhǎng)鞭，一震可使山川為動(dòng)，近觀者能不面帶沮喪乎。杜工部觀辛十四娘舞劍歌中：“來如雷霆收震怒，罷似江海凝青光�！笔钦嫠烧咭病�

內(nèi)家拳難在內(nèi)家二字，亦貴在內(nèi)家二字。習(xí)練時(shí)心向里視，悉心揣摩。修內(nèi)家而心專一務(wù)外，則難盡松。一棚一捋視而知之，然內(nèi)之運(yùn)化則視不能見，師不能察。唯憑己悟。大學(xué)曰“知止而后能定，定而后能安，安而后能慮，慮而后能有所得。”故宜思止于何處，定于何時(shí)。

松而后盤架者，決少病由。兩臂陰陽間，獨(dú)免回勁。重心轉(zhuǎn)移似波濤洶涌，力無斷缺處。此可以合先師語焉，若長(zhǎng)鞭摔抖，又如車輪驟停。則敵似紙鳶而飄搖，我若山岳而巍然。

抱三體窺人門徑者，真可謂英雄氣短。立不足一時(shí)，丹田無能分前后，頭難以頂而頸勁。挺胸是病，翹臀是病，努腹是病。高則露肋，低卻背彎，顎不含則全軍無領(lǐng)，含而過之則必俯視而頭疼。一處不通達(dá)背熱，胸悶，鼻血，牙疼凡此種種引為幸事，蓋因見突兀半體麻木以頭鏘地，更直入精神病區(qū)瘋言亂語者。真可謂禹步維艱。歷經(jīng)時(shí)間之磨，歲月之洗，終可站得一時(shí)，方頂，扣，圓，敏，抱，垂，曲，挺，觀來去，求俯仰，看更漏沉沙，后于內(nèi)尋勁力起落，方始言順。而后欲通達(dá)者，才悟筋脈一抱，周身上下渾之如一。夫仰天一贊：“吾道一以貫之”。

習(xí)拳有好言氣者，動(dòng)輒說周天，悟氣感，自尋苦惱，漸落虛幻不實(shí)之境。卻鮮有人讀經(jīng)脈之說，真求其解，每思之良可嘆而。

肺主氣,主周身之氣。肺朝百脈，實(shí)百脈朝肺，如草木仰日，萬物之賴自然爾。腎右陽左陰。陽喜溫而畏寒，陰蘊(yùn)水而懼燥。兩腎水火濟(jì)既，如槳蕩波，人遂得生機(jī)。腎火離位則有燥亢，腎水虛耗，五心雍塞。是故，臟腑虛耗脈象沉緊，陰陽不調(diào)。

腎柔則水活，水活則木榮，肝有勃勃生氣。木榮則體氣平和，心安寧而和順。心安方可以水火有情，以火濟(jì)水�；鹉軡�(jì)水體柔而不拖沓散漫，水能濟(jì)火則耐而持久，力如崩山。

氣行奇經(jīng)八脈，如天池續(xù)水，儲(chǔ)氣者也。臟腑滿，則奇經(jīng)八脈儲(chǔ)之。臟腑虧，則奇經(jīng)八脈反灌之。是故欲盈丹田而不滿臟腑者，是欲求木之長(zhǎng)者而不固其根本者也。徒言氣息，體不健而多病者，以是義故。

是習(xí)拳劍，初始勿為氣念。剝離丹田，順自然之行。饒有氣感，斷續(xù)支離不能成像，自斂入骨。骨堅(jiān)實(shí)則血足，血足則足以養(yǎng)臟腑，臟腑氣滿盈余，始灌滿經(jīng)脈，而后可以言氣之成像，勾連一體，沛然全身。始可以勁從氣中求。

氣不能滿經(jīng)脈者，松不知為何物。氣鼓蕩于經(jīng)脈者，雖從不言氣，茫茫然似無所知，一觸手言氣而無能氣盈者，自取其辱爾。站樁習(xí)拳茍能真松者，不言氣者多，而專一言氣者少，是日日站樁而不妄想者得，自視聰慧而搬運(yùn)氣息者無所得。

干強(qiáng)枝弱，先迷后主，周易所示。習(xí)太極形意者大多肢體易松，而主干難開。推究之手之筋骨易撐，而后背能開合，再次胸腹部能順達(dá)，至此則任督兩脈循環(huán)，小周天通暢則也。是故伸展手背者不足為喜，拳也不能為用。到上體松快，兩腿復(fù)分陰陽，胯骨再能開啟時(shí)，才能言松。再以三尖對(duì)齊為準(zhǔn)，擺順后求勁力通達(dá)。

頭不領(lǐng)則足不能踏實(shí)，小天星不撐則有去無回，不可以一肩成坳一肩隨順。膝不頂胯不能正，胯不正則勁力不能整合，腿不能撐開而后松。下顎不含則頸不能挺勁，胸不能內(nèi)含。舌不卷，首于胸不能成一體。谷道不能內(nèi)收無能五心合一。食指不挑而領(lǐng)，無能成內(nèi)家拳之混元?jiǎng)帕�，用肢體彈人。

凡此種種，不暇仆一二談也。習(xí)練者不可不精雕細(xì)琢，時(shí)時(shí)在意，處處留心爾。是故無三五年之潛心修煉，則不能全功，而后言松。