2026年的「瓶花誕」于3月29日在上海蘇州河畔 M50「多少閑室」舉行。作為一年一度以瓶花藝術(shù)為核心精神的節(jié)日雅集，本屆瓶花誕以“十二花神，十二雅席”為主線，在上海這座兼具摩登氣息與文化包容度的城市中，展開一幅當(dāng)代中式雅致生活的生動畫卷。

「瓶花誕」是一個(gè)瓶花人的節(jié)日。花、人、器、席、空間與庭院，于這一日重新聚攏，形成一個(gè)完整而有呼吸感的生活現(xiàn)場。它所喚起的，也是一種身份認(rèn)同——瓶花人。瓶花人并非職業(yè)名稱，而是對瓶花藝術(shù)心懷熱愛、對雅致生活方式有所向往，并愿意在日常中體會中國美學(xué)精神的人。

這一節(jié)日的背后，是徐文治多年來對中國瓶花的持續(xù)推動與系統(tǒng)重建。作為當(dāng)代瓶花的重要倡導(dǎo)者，徐文治提出“續(xù)古為潮”的生活主張，將中國傳統(tǒng)美學(xué)從古籍、古畫與舊日生活中重新引回當(dāng)代現(xiàn)場。他長期潛心考證典籍，追尋中國瓶花的根脈，探究瓶花的第一性原理，重建瓶花的美學(xué)體系，使這一失傳數(shù)百年的生活藝術(shù)重新回到今天的日常與精神生活之中。

尤其值得關(guān)注的是，徐文治在長期研究與考證過程中，發(fā)掘出失傳六百年的《金潤瓶花譜》，為當(dāng)代瓶花的學(xué)理重建與文化續(xù)接提供了重要依據(jù)。與此同時(shí)，他持續(xù)以寫作和出版推動瓶花回到當(dāng)代生活，先后出版《瓶花之美》《瓶花六講》《不知有花——山木野草的四時(shí)之態(tài)》等著作，從美學(xué)、實(shí)踐、草木觀察與生活修養(yǎng)等不同層面，系統(tǒng)梳理瓶花的思想脈絡(luò)與審美精神，使瓶花從古典文脈中重新生長出來，成為今天依然可以實(shí)踐、可以體會、可以進(jìn)入日常的生活方式。

本屆瓶花誕以“十二花神，十二雅席”的形式展開，并借當(dāng)值花令——桃花，于蘇州河畔營造一處屬于當(dāng)代中國人的桃花源。十二位花神席主，各自以一花為引、以一席成境，呈現(xiàn)十二種不同的生活方式。梅花、杏花、桃花、牡丹、榴花、荷花、蜀葵、桂花、菊花、芙蓉、山茶、水仙，既有各自的花意，也有各自的生活氣質(zhì)。來賓在不同雅席之間流轉(zhuǎn)，所見所感，并不限于花事本身，更進(jìn)入到琴、香、書、畫、詩、酒、茶、花共同營造的當(dāng)代中式生活美學(xué)。

一花一席，是這次瓶花誕最鮮明的表達(dá)方式。每一席都有自己的性格、溫度與節(jié)奏，也都有各自展開生活的路徑。有人借花談詩，有人借席論茶，有人將古琴、香、酒、書法引入其中。十二席并置，層層展開，構(gòu)成了一個(gè)豐富而細(xì)膩的東方生活圖景?；ㄔ谄渲胁恢皇且曈X中心，更像一種線索，將器物、空間、精神與人的感受慢慢串聯(lián)起來。

本屆瓶花誕的開篇，也具有鮮明的文化意味。活動的第一個(gè)環(huán)節(jié)是“當(dāng)代花九錫”。這一設(shè)置是對唐代《花九錫》的當(dāng)代再現(xiàn)與詮釋。徐文治以此為瓶花誕首章，重申瓶花在傳統(tǒng)文化中的位置，也喚起當(dāng)代人對中式雅致生活方式的理解與體認(rèn)。這樣的開場，為整場瓶花誕奠定了清雅、莊重而生動的精神基調(diào)。

這樣的節(jié)日放在上海，格外有意味。上海向來有洋氣、精致、開放的一面，也有足夠的敏感度去接住韻味十足的東方審美。瓶花誕落在這里，讓中式雅致生活的魅力愈發(fā)鮮明。城市的摩登氣息，襯出了瓶花的清氣與從容；東方生活方式的細(xì)膩與深度，也在國際大都市的語境里煥發(fā)出雋永的光彩。

當(dāng)代都市人的生活節(jié)奏越來越快，信息越來越滿，真正讓人安靜下來的東西越來越少。瓶花所承載的，是一種珍貴的生活能力：在有限空間里安頓身心，在日常細(xì)節(jié)中體會歲時(shí)節(jié)序，在花與器之間找回感受力與審美判斷。它所滋養(yǎng)的，是一種節(jié)制、有書卷氣、有韻味的生活。

生活，從一瓶花開始。

責(zé)任編輯：韓璐(EN053)