作為一名在邊疆工作生活多年的普通公民，深感去極端化就在身邊。

先說(shuō)一件“小事”，最近幾好友相約嘗嘗近期火爆的豬肉拌面，一伙計(jì)姍姍來(lái)遲，屁股剛坐下就吐槽晚高峰打車太難，好不容易打上車，“師傅，去XX八戒拉條子”，沒想到司機(jī)用冷漠語(yǔ)氣回應(yīng)“我是X族”，似乎在下逐客令，朋友瞬間也有點(diǎn)懵，本能的下了車。

無(wú)獨(dú)有偶，三四年前的除夕，筆者打的與司機(jī)搭訕“除夕大晚上還在跑車，辛苦啊”，沒曾想人家一句“我是X族，只過(guò)我們自己的節(jié)日”，把天輕松聊死。

一句簡(jiǎn)單的“我是X族”，透露出“你和我不一樣”，生硬、疏遠(yuǎn)、隔閡的感覺撲面而來(lái)，讓筆者深感去極端化還需久久為功，解決思想認(rèn)識(shí)問題的艱難。

去極端化工作容易被各種不同的聲音、似是而非的觀點(diǎn)所干擾，敏感度高。就全國(guó)范圍來(lái)看，不會(huì)管、不愿管、不敢管的情況客觀存在，究其原因是沒有理解、把握“教族分離”這條根本性原則，嚴(yán)禁將民族和宗教捆綁，嚴(yán)禁宗教以民俗為由干預(yù)社會(huì)生活。在這方面，入口、入寺、入土的“三入”政策無(wú)疑是反面典型，打著尊重民族飲食習(xí)慣旗號(hào)，大搞“清真”概念泛化，禁煙禁酒，甚至見不得“豬”字（君不見連續(xù)幾屆豬年春晚，“豬”的元素銷聲匿跡），利用一日三餐制造族群隔離；以滿足少數(shù)民族宗教信仰為幌子，大肆建造清真寺，鼓吹宗教活動(dòng)為民族習(xí)俗；打著尊重少數(shù)民族喪葬習(xí)慣的旗號(hào)，修建充滿宗教元素的“回民公墓”，并給予財(cái)政優(yōu)惠。實(shí)事求是來(lái)看，“入寺”問題現(xiàn)在取得了階段性成效，未成年人和共產(chǎn)黨員不得信教、不得參加宗教活動(dòng)，已基本成為輿論共識(shí)，“入口”問題處于博弈、拉鋸之中，2025年秋清華大學(xué)取消食堂“清真”標(biāo)識(shí)引發(fā)廣泛關(guān)注，大量點(diǎn)贊中也夾雜著“中國(guó)最高學(xué)府怎么就容不下一碗清真飯菜？民族習(xí)俗誰(shuí)來(lái)尊重”的雜音；最難的“入土”問題，目前尚處在冰封狀態(tài)，期待有破冰之舉。

在這里，有必要普及的是，在我國(guó)，既不存在信仰單一宗教的民族，也不存在宗教信仰一成不變的民族，如，維吾爾族的先民最初信仰原始宗教和薩滿教，后來(lái)相繼信仰過(guò)祆教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等，直到今天維吾爾族群體中仍有一部分信仰除伊斯蘭教以外的宗教，很多人更是明確表示不信仰任何宗教，再如，柯爾克孜族中也有信仰藏傳佛教的。那種認(rèn)為某一種宗教是某個(gè)民族天生和唯一信仰的宗教，以及改信或不信仰宗教會(huì)失去民族特征的言論是違背歷史事實(shí)的，是荒謬的；那種將特定民族等同于某種宗教，將民族文化與宗教活動(dòng)混同，大搞“教族捆綁”“教俗一體”的，正是不折不扣的“泛伊斯蘭主義”觀點(diǎn)，以此來(lái)干預(yù)社會(huì)生活的行徑則是人民民主專政打擊的對(duì)象。

光明正大講明白民族與宗教的區(qū)別，從日常生活中破除宗教束縛，正是打中了宗教極端的七寸。去極端化如何有效開展，從個(gè)人經(jīng)歷來(lái)看，不妨從每個(gè)人都摸得著、見得到的細(xì)微之處著手。

文旅宣介把好關(guān)。文旅行業(yè)是教族捆綁的重災(zāi)區(qū)，以自身經(jīng)歷舉例，在西北某地的八坊十三巷景點(diǎn)，一面向游客開放的清真寺，門口告示牌醒目提示“進(jìn)入清真寺，請(qǐng)尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣”，真是奇了怪，進(jìn)基督教堂、佛教寺廟參觀旅游，為啥不要求“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”呢？再如，在廣西桂林乘船游覽漓江途徑草坪回族鄉(xiāng)草坪村時(shí)，游船廣播會(huì)介紹“我們現(xiàn)在途徑的草坪村，是一個(gè)回族聚集村落，回族信仰伊斯蘭教……”。文旅宣傳往往為了吸引游客刻意“突出差異性”，因受眾面廣，此類誤導(dǎo)宣傳潛移默化下的危害不容小覷。

官方要敢于主動(dòng)發(fā)聲。去極端化工作敏感度高，容易形成輿情，出現(xiàn)輿情光靠民間發(fā)聲是不夠的。如，2025年夏天，一伙計(jì)在西北某地高速公路某服務(wù)區(qū)吃到豬肉拌面，發(fā)貼直呼“太過(guò)分了，居然賣豬肉拌面，不知道XX有很多少數(shù)民族嗎？……”引發(fā)網(wǎng)絡(luò)論戰(zhàn)，不乏大量隱含“拌面不能用豬肉來(lái)炒”“新疆菜必須清真”“少數(shù)民族飲食都是清真的”觀點(diǎn)、論調(diào)，放縱下去易量變引發(fā)質(zhì)變，造成社會(huì)面極端思想升溫蔓延。遺憾的是，未見官方出面開展輿論引導(dǎo)，對(duì)此類敏感輿情主動(dòng)發(fā)聲，用正確的觀點(diǎn)去引導(dǎo)尤為重要，畢竟官方的聲音、官方的態(tài)度，對(duì)整個(gè)社會(huì)有著風(fēng)向標(biāo)的意義。

對(duì)反分裂歷史不應(yīng)遮遮掩掩。以史為鑒，可以知興替。就新疆來(lái)看，大小和卓叛亂、張格爾之亂、七和卓之亂、同治之亂，老百姓了解很少。出現(xiàn)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的將領(lǐng)兆惠被描述為昏庸無(wú)能、陰險(xiǎn)狡詐的反面人物（金庸小說(shuō)《書劍恩仇錄》），平定陜甘、收復(fù)新疆維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的左宗棠被污蔑為“滿清走狗，民族殺戮的儈子手”，直至近年方得以名正言順的正面宣傳。然而，某些勢(shì)力打著抨擊封建壓迫的幌子，將同治年間搞叛亂、自封為“清真王”的妥得璘，以及在陜甘燒殺搶掠后投靠阿古柏的白彥虎，美化為反清義士、民族英雄；又如，2025年4月在寧夏吳忠市利通區(qū)，筆者看到掀起同治之亂的某宗教頭面人員的拱北，祭拜者還真不少，且不乏拖家?guī)Э趤?lái)朝拜，如果下一代自幼接受“xx是我們的民族英雄，被左宗棠這個(gè)大壞蛋殺害了”的教育，極端思想代際傳播的種子或許也就種下了。清朝將新疆重新納入中央政府的直接管轄后，宗教極端分子掀起的分裂活動(dòng)一直未消停，對(duì)這段反分裂斗爭(zhēng)歷史應(yīng)態(tài)度鮮明，按照“近現(xiàn)代反抗階級(jí)壓迫和外來(lái)侵略斗爭(zhēng)與民族分裂主義具有本質(zhì)區(qū)別，對(duì)民族分裂活動(dòng)必須堅(jiān)決予以鞭撻”的原則，系統(tǒng)研究如何旗幟鮮明的揭批分裂活動(dòng)，正確評(píng)價(jià)兆惠、楊遇春、索煥章、徐學(xué)功等歷史人物，向民眾還原宗教極端歷史上給新疆帶來(lái)的沉重災(zāi)難，增強(qiáng)面對(duì)極端主義的免疫力。

在婚喪嫁娶中破除宗教束縛。宗教極端是滋生民族分裂、暴力恐怖的思想基礎(chǔ)。新疆上世紀(jì)70年代末以來(lái)，極端思想侵蝕特定少數(shù)民族的婚禮、葬禮、起名等日常生活各方面，通過(guò)微觀傳播的方式進(jìn)行滲透，助推社會(huì)宗教化，宗教氛圍急劇升溫、極端思想病毒般蔓延，為90年代后頻發(fā)的暴力恐怖、民族分裂提供了肥沃的思想土壤，教訓(xùn)可謂血與火。這幾年，惡意攻擊不同民族間通婚的言行凸顯，如“新疆古麗在廣東”等抖音博主，其視頻下“丟穆斯林的臉”“豬肉吃多了”等言論屢見不鮮，惡意攻擊各民族間的通婚正是當(dāng)前宗教極端思想具象化傳播擴(kuò)散的重要方式，需依法打擊為各民族間婚戀交往創(chuàng)造良好環(huán)境，為鑄牢中華民族共同體保駕護(hù)航。宗教極端正是通過(guò)綁架特定民族，將極端潛移默化滲入衣食、婚喪嫁娶之中，造成依法管理宗教就是“剝奪民族的宗教信仰”、批判宗教極端就是“挑撥民族關(guān)系”的悖論，這正是其高明之處。個(gè)人看來(lái)，“泛伊斯蘭主義”可謂理論與實(shí)踐相結(jié)合的典范，我們搞思想教育、做學(xué)術(shù)研究不妨剖析借鑒一番，從中汲取有用之法。

去極端化是項(xiàng)長(zhǎng)期工作、基礎(chǔ)工程，畢其功于一役不現(xiàn)實(shí)，需久久為功。以上幾點(diǎn)個(gè)人看法，歡迎不扣帽子的理性探討。

從以往經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，這篇文章會(huì)被某些群體扣上“煽動(dòng)民族對(duì)立”帽子，部分網(wǎng)民或許也會(huì)受此觀點(diǎn)影響，認(rèn)為不應(yīng)該在各民族間制造話題。那就再普及一遍，民族和宗教是兩碼事，如果存在所謂的穆斯林民族（即信仰伊斯蘭教的民族），對(duì)應(yīng)就有佛族、道族、基督族，如此豈不荒謬，可不亂套了嘛；宗教作為唯心主義，根本上與社會(huì)主義無(wú)神論、馬克思唯物主義背道而馳，也與“子不語(yǔ)怪力亂神”的中華傳統(tǒng)文化、廣大民眾樸素的信仰相背離，每個(gè)中國(guó)人都有批判任何宗教的權(quán)利，不能因?yàn)榕凶诮?、遏制打擊宗教極端，就揮舞“破壞民族團(tuán)結(jié)”“制造民族矛盾”“美西方派來(lái)擾亂各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的走狗”大棒打壓攻擊。要知道，意識(shí)形態(tài)陣地我們不去占領(lǐng)，敵人就會(huì)占領(lǐng)。

最后，送大家一條有效辨別宗教極端的定律，宗教信仰律己，宗教極端律人。如果一個(gè)人對(duì)你說(shuō)“因?yàn)槲业男叛觯也荒苓@樣做”，這是正常的宗教信仰，如果一個(gè)人要求你“因?yàn)槲业男叛?，你不能這樣做”，那就是宗教極端。

有些事難而正確，但咬定青山不放松，事雖難做則必成！

投稿作者：韋良俊，一名普通的新疆人。

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聯(lián)系微信：xiyu115301

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