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《女史箴圖》宋人摹本中對(duì)鏡修容的女性，旁邊的文字說(shuō)“人咸知修其容，而莫知飾其性”，認(rèn)為應(yīng)更加重視道德修養(yǎng)。東漢蔡邕也有類似觀點(diǎn)，他在寫(xiě)給女兒的家訓(xùn)中說(shuō)“夫面之不飾，愚者謂之丑；心之不修，賢者謂之惡”，修心比修容更重要。資料圖片

《顏氏家訓(xùn)序》，收錄于明代學(xué)者黃佐編寫(xiě)的《六藝流別》，該版本藏廣東省立中山圖書(shū)館。圖片來(lái)源：中華古籍智慧化服務(wù)平臺(tái)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，是其中重要元素之一。儒家經(jīng)典《大學(xué)》提出格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下“八目”，修身是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生理想的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，由此逐步展開(kāi)，通往更高的境界。孟子云：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！蔽覈?guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)，極為重視修身立德，涉及內(nèi)容廣泛，處處彰顯著古人對(duì)高尚道德的不懈追求。

修德檢跡 以身立范

東漢蔡邕是一位才華橫溢的文學(xué)家、書(shū)法家，他曾為女兒蔡文姬撰寫(xiě)了一篇家訓(xùn)——《女訓(xùn)》，以“對(duì)鏡梳妝”作喻，強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在品德修養(yǎng)的重要性，循循善誘地教育女兒要“修心”：“心猶首面也，是以甚致飾焉。面一旦不修飾，則塵垢穢之；心一朝不思善，則邪惡入之。咸知飾其面，不修其心，惑矣！夫面之不飾，愚者謂之丑；心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之丑猶可，賢者謂之惡，將何容焉？”蔡邕認(rèn)為眾人皆知要修飾自己的面容，不愿被他人認(rèn)為丑陋，其實(shí)更應(yīng)該“修心”。這里的“修心”即為“修德”，人只有趨善避惡，才能修身立德；如果給人留下無(wú)德、為惡的印象，比被人認(rèn)為丑陋，更加令人無(wú)地自容。

在修身方面，不少家訓(xùn)作者都告誡子弟家人要從“修德”做起，從小事做起。比如，劉備教育兒子“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟德惟賢，能服于人”，希望他加強(qiáng)品行修養(yǎng)，使自己的品德和能力能夠?yàn)榇蠹宜欧?。再如，明代吳麟徵的《家誡要言》也指出，“人品須從小作起，權(quán)宜、茍且、詭隨之意多，則一生人品壞矣”。強(qiáng)調(diào)修身要重視小節(jié)，不能投機(jī)取巧、得過(guò)且過(guò)。

在傳統(tǒng)家訓(xùn)的訂立者看來(lái)，修身首先是對(duì)為家長(zhǎng)者的要求。要想家運(yùn)長(zhǎng)久，全賴于家長(zhǎng)的品行端正，“身正”為先，以身示范。明末清初的張履祥是一位以理學(xué)立身、重視耕讀傳家的學(xué)者，“歲耕田十余畝，草履箬笠，提筐佐馌”。他在55歲時(shí)作《訓(xùn)子語(yǔ)》，內(nèi)容豐富，語(yǔ)言質(zhì)樸，其中有這樣一段話：“人家不論大小，總看此身起。此身正，貧賤也成個(gè)人家，富貴也成個(gè)人家，即不能大好也站立得住。若是此身不正，貧賤固不成人家，富貴越不成人家，無(wú)論悖常逆理，禍敗立至，即幸而未敗，種種丑惡，為人羞恥不可言矣。所以修身為急，教子孫為最重，然未有不能修身而能教子孫者也?！薄队?xùn)子語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)，為家長(zhǎng)者首先要注重道德修養(yǎng)，然后才能教育好子孫，未有家長(zhǎng)不能修身卻能將子孫教好的。此外，張履祥認(rèn)為，家風(fēng)正不正，是比家資富不富更重要的問(wèn)題，家風(fēng)不正而家資殷實(shí)，足以招來(lái)禍患。

清代學(xué)者孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中表達(dá)了類似的觀念。他說(shuō)：“士大夫教誡子弟，是第一要緊事。子弟不成人，富貴適以益其惡；子弟能自立，貧賤益以固其節(jié)?！泵鞔叫⑷娴摹都胰梭稹犯嬲]家人，“貧賤而不可無(wú)者，節(jié)也貞也；富貴而不可有者，意氣之盈也?！币粋€(gè)人身處貧困、不利的環(huán)境中，更要注意節(jié)操。

清代張英在其家訓(xùn)名著《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中囑咐后人，“予之立訓(xùn)，更無(wú)多言，止有四語(yǔ)：讀書(shū)者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗?！痹趶堄⒌摹八挠?xùn)”中，除了“守田者不饑”外，其余三訓(xùn)都涉及修身處世。

關(guān)于修身的路徑方法，傳統(tǒng)家訓(xùn)也多有論述。比如袁黃的《了凡四訓(xùn)》就介紹了“功過(guò)格”的修養(yǎng)方法，告誡兒子“務(wù)要日日知非，日日改過(guò)；一日不知非，即一日安于自是；一日無(wú)過(guò)可改，即一日無(wú)步可進(jìn)；天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業(yè)不加廣者，只為因循二字，耽擱一生”。

名節(jié)為貴 家風(fēng)至重

注重子弟名節(jié)、倡導(dǎo)優(yōu)良家風(fēng)，是中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的鮮明特征，家訓(xùn)作者都將此作為家訓(xùn)的重要教化內(nèi)容。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》被譽(yù)為“家訓(xùn)之祖”，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，其開(kāi)篇就說(shuō)：“夫圣賢之書(shū)，教人誠(chéng)孝，慎言檢跡，立身?yè)P(yáng)名，亦已備矣?！彼诩矣?xùn)中結(jié)合自己生活于亂世的經(jīng)歷，對(duì)子弟進(jìn)行注重節(jié)操的教育：“行誠(chéng)孝而見(jiàn)賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國(guó)，君子不咎也。自亂離已來(lái)，吾見(jiàn)名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣?！痹谶@段家訓(xùn)中，顏之推批評(píng)了那些“臨難求生”的“名臣賢士”沒(méi)有節(jié)操，意在警示子孫后人注重節(jié)操修養(yǎng)。一個(gè)人行誠(chéng)孝、履仁義，保全家庭、為國(guó)捐軀，這是品德高尚之士，其精神值得推崇，否則只會(huì)被人恥笑。

眾多家訓(xùn)作者都把節(jié)操教育與傳承家族優(yōu)良家風(fēng)結(jié)合起來(lái)。顏之推在談及寫(xiě)作家訓(xùn)的目的時(shí)，告訴后人自己家族素重家風(fēng)，說(shuō)“吾家風(fēng)教，素為整密”。明代吳麟徵《家誡要言》強(qiáng)調(diào)，“家業(yè)事小，門(mén)戶事大”，叮囑子孫維護(hù)和傳承家族優(yōu)良門(mén)風(fēng)。

在《放翁家訓(xùn)》序言中，陸游說(shuō)自己祖先“廉直忠孝，世載令聞”，其家訓(xùn)向子孫們講述了陸氏家族的歷史，要子孫學(xué)習(xí)先人，生活儉約，誠(chéng)實(shí)做人，尤其是要傳承家族視“撓節(jié)以求貴，市道以營(yíng)利”為恥辱的家風(fēng)。家訓(xùn)寫(xiě)道：“仕而至公卿，命也，退而為農(nóng)，亦命也。若夫撓節(jié)以求貴，市道以營(yíng)利，吾家之所深恥，子孫戒之，尚無(wú)墜厥初?！睘榱饲蟮萌松母毁F，疏通關(guān)節(jié)、忘記道義，這是忘本之舉，也不可能使家族真正興旺。

陸游還以詩(shī)訓(xùn)誨子孫，他一生留下兩百多首家教詩(shī)篇，堪稱“詩(shī)訓(xùn)”第一人。在《示子孫》的家訓(xùn)詩(shī)中，他寫(xiě)道：“為貧出仕退為農(nóng)，二百年來(lái)世世同。富貴茍求終近禍，汝曹切勿墜家風(fēng)?！碧?hào)召子孫恪守陸氏家族二百年來(lái)耕讀傳家、不慕富貴的清白家風(fēng)。從“子孫戒之，尚無(wú)墜厥初”到“汝曹切勿墜家風(fēng)”，可見(jiàn)陸游對(duì)后人不忘先賢初心、勿使優(yōu)良家風(fēng)敗壞的殷切之情。

言行循禮 力戒惡習(xí)

周公教育侄子成王，為政不可貪求安逸、淫樂(lè)，要做到“無(wú)淫于觀、于逸、于游、于田”，即不沉溺于觀賞，不縱情于逸樂(lè)，不無(wú)節(jié)制地嬉游以及不分時(shí)令地田獵。出身官宦世家、以六尺巷的故事聞名于世的張英，特別注意對(duì)子弟品德修養(yǎng)的教育，在其家訓(xùn)《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中，教育子孫“思盡人子之責(zé)，報(bào)父祖之恩，致鄉(xiāng)里之譽(yù)，貽后人之澤”；強(qiáng)調(diào)四事要做：“一曰立品，二曰讀書(shū)，三曰養(yǎng)身，四曰儉用”，將“立品”作為四事之首。

張英還用“精金美玉”比喻純良溫潤(rùn)的人品，告誡子孫注意修養(yǎng)，“言思可道，行思可法”。認(rèn)為“不驕盈、不詐偽、不刻薄、不輕佻，則人之欽重較三公而更貴”。只有不驕傲自滿、不欺騙他人、不待人刻薄、不處事輕浮，才能贏得世人的尊重，較之“三公”之類的高官更為尊貴。

許多家訓(xùn)作者都要求在日常生活中對(duì)子弟加以約束，而且輔以一定的懲罰措施以懲惡勸善。如清代麻城鮑氏家族的家訓(xùn)《鮑氏戶規(guī)》共計(jì)48條，對(duì)“盜竊、掏摸”“以迷藥得財(cái)者”“假以建言為由，污人名節(jié)、報(bào)復(fù)私仇者”“賭博財(cái)物，開(kāi)設(shè)賭坊，教而不改者”“以私債強(qiáng)奪人妻妾、子女，因而奸占者”等行為提出了詳細(xì)的懲罰規(guī)定。對(duì)觸及律法的行為，則須“送官治罪”；對(duì)有違家規(guī)、敗壞門(mén)風(fēng)的家族成員，則規(guī)定不得參與祭祀活動(dòng)等處罰。

寬厚謙恭 謹(jǐn)言慎行

許多家訓(xùn)文獻(xiàn)都囑告家人，寬厚待人，謙恭處世，敦品勵(lì)行。浙江金華浦江鄭氏自南宋至明初，累世同居共爨，以孝義傳家，元、明兩代受到朝廷的表彰，獲得“義門(mén)”之美譽(yù)。鄭義門(mén)的成功，與其對(duì)家風(fēng)家訓(xùn)的重視關(guān)系密切。其《鄭氏規(guī)范》用了大量篇幅諄諄囑告家人子孫要“和待鄉(xiāng)曲，寧我容人，毋使人容我”。鄭義門(mén)是當(dāng)?shù)氐氖兰掖笞?，因而家?xùn)尤其要求與鄰居保持良好關(guān)系，寧可遷就鄉(xiāng)鄰，勿讓鄉(xiāng)鄰遷就自己；“切不可先操忿人之心”。如果對(duì)方咄咄逼人，“當(dāng)理直之”，要以理服人，勿以勢(shì)壓人。鄭氏家族認(rèn)為，身為“義門(mén)”當(dāng)首重一個(gè)“義”字，“不得妄肆威福，圖脅人財(cái)，侵凌人產(chǎn)”。

以清廉正直著稱的明代官吏許相卿，在其撰訂的《許云邨貽謀》中，要求家人寬以待人，“寧人欺，毋欺人；寧人負(fù)，毋負(fù)人?！薄锻s錄》，是明代的袁衷、袁黃（即袁了凡，《了凡四訓(xùn)》的作者）等兄弟五人回憶整理父親袁仁和母親李氏平日訓(xùn)誡的家訓(xùn)著作，書(shū)中記載了很多母親要他們兄弟寬厚待人的身教故事。

其中一則故事是這樣的：有一次，李氏的兒媳婦偶得一條鱖魚(yú)，親自下廚燒了，讓小仆胡松給婆婆送去，被胡松偷偷吃了。過(guò)了一會(huì)兒，兒媳婦見(jiàn)到婆婆李氏，便問(wèn)魚(yú)燒得如何？李氏開(kāi)始一愣，旋即說(shuō)好吃好吃。兒媳婦見(jiàn)狀懷疑是仆人偷吃了，核實(shí)后果然如此，便問(wèn)婆婆沒(méi)吃何以說(shuō)吃了？李氏笑答：“汝問(wèn)鱖，則必獻(xiàn)；吾不食，則松必竊。吾不欲以口腹之故，見(jiàn)人過(guò)也?！惫适码m小，可見(jiàn)李氏之厚德，她處處為人著想，不愿因自己的口腹之欲，而傷了全家的和氣。

不少家訓(xùn)還要求子弟、家人注意言談舉止的修養(yǎng)。譬如張履祥在《訓(xùn)子語(yǔ)》中說(shuō)：“子孫以忠信謹(jǐn)慎為先，切戒狷??！不可顧目前之利而妄他日之害，不可因一時(shí)之勢(shì)而貽數(shù)世之憂?！毙奚頍o(wú)法一蹴而就，需要日積月累的努力，修身的成果體現(xiàn)在日常生活中的言行舉止上，言是否忠，行是否端，既反映個(gè)人在立身敦品上的修養(yǎng)水平，也反映其家庭家族在家風(fēng)培育上是否有所建樹(shù)。（江蘇師范大學(xué)中華家文化研究院院長(zhǎng)、教授 陳延斌）

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