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商務(wù)咨詢/顧問/請(qǐng)@yellowscholar?作者：黃先生斜杠青年

#公平與平等 #全球歷史 #建筑

圖片通過：蓋蒂圖片社

在集中澀匯擅長(zhǎng)開采的地方，非洲的分形系統(tǒng)則允許流通、互惠和回報(bào)

羅恩·埃格拉什在偶然發(fā)現(xiàn)革命時(shí)，并沒有在尋找一場(chǎng)革命。這位漂亮國(guó)民族學(xué)家研究文化中嵌入的數(shù)學(xué)，他在1980年代研究非洲定居模式時(shí)，注意到航拍照片和村莊布局中有些奇怪之處。定居點(diǎn)并非隨意規(guī)劃。他們有規(guī)律——而且不是普通的規(guī)律。同一個(gè)形狀似乎在每個(gè)尺度上都重復(fù)出現(xiàn)：一簇住宅，呼應(yīng)著更大院落的布局，而更大的院落又呼應(yīng)著更廣泛的定居點(diǎn)。他后來意識(shí)到，這是一種分形——一種幾何形態(tài)，結(jié)構(gòu)從最小單元到最大單元不斷重復(fù)。沒有數(shù)學(xué)家繪制過它。它是人們根據(jù)實(shí)踐中理解的規(guī)則建造房屋、院落和村莊的。

這一發(fā)現(xiàn)讓埃格拉什穿越了整個(gè)大陸。他在定居點(diǎn)布局、藝術(shù)和掙痣生活中發(fā)現(xiàn)，分形組織并非非洲設(shè)計(jì)的偶然。很多情況下，這是有意為之。

最清晰的建筑實(shí)例之一是喀麥隆的洛貢-比爾尼，埃格拉什明確稱之為分形聚落。在那里，首領(lǐng)的宮殿和城市其他部分由各種尺度上重復(fù)的形態(tài)建造而成：嵌套的矩形在不同層面重復(fù)相同的圖案。重點(diǎn)不僅僅是視覺上的優(yōu)雅。幾何結(jié)構(gòu)有助于組織社交生活。當(dāng)人們向?qū)m殿內(nèi)部移動(dòng)時(shí)，行為會(huì)發(fā)生變化，等級(jí)制度加劇，空間本身也編碼著等級(jí)。在其他非洲定居點(diǎn)中，同樣的遞歸邏輯以不同形式出現(xiàn)。例如，在贊比亞南部，家庭圍地被排列成環(huán)中環(huán)，使整個(gè)定居點(diǎn)結(jié)構(gòu)與其部分結(jié)構(gòu)相呼應(yīng)。

1936年喀麥隆洛戈內(nèi)-比爾尼市。最大的建筑群是酋長(zhǎng)宮殿。照片由布朗利-雅克·希拉克碼頭博物館提供

分形幾何在這些定居點(diǎn)中顯現(xiàn)的是一個(gè)更廣泛的原則：大型復(fù)雜形態(tài)可以從較小的單元中出現(xiàn)，而不必每次決策都來自單一中心。這一原則不僅對(duì)建筑很重要，對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)也同樣重要。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)并非如此運(yùn)作。掙腐和企業(yè)從高處壓制決策，向外榨取價(jià)值——這里收取平臺(tái)費(fèi)用，那里收取交易費(fèi)，資金流出產(chǎn)生該資產(chǎn)的社區(qū)，積累到其他地方。自從歐洲帝國(guó)將中央集權(quán)國(guó)家的模式推廣到全球后，這種模式變得如此普遍，幾乎不被視為一種選擇。但這確實(shí)是一個(gè)選擇。而非洲的前殖民社會(huì)，從高度集權(quán)的埃及和阿比西尼亞帝國(guó)到通過相互交織的機(jī)構(gòu)自我治理的無國(guó)籍社區(qū)，形成了不同的社會(huì)。因此，他們被當(dāng)作原始而被忽視。但許多并非如此。

要理解原因，你得回到幾何學(xué)。分形是由重復(fù)圖案構(gòu)成的幾何形狀——同一個(gè)形式在每個(gè)尺度上都反復(fù)出現(xiàn)，從最小的細(xì)節(jié)到最大的結(jié)構(gòu)。在他的著作《分形：形態(tài)、形態(tài)與維度》（1975年）中，數(shù)學(xué)家貝努瓦·曼德布羅特為它們命名并首次進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)描述。 他想解釋歐幾里得幾何——即直線和完美圓的幾何——無法解釋的形狀。他在1982年寫道：“云不是球體，山脈不是錐體，海岸線不是圓圈?！弊匀唤缰凶畛Ｒ姷男螤钍遣灰?guī)則、粗糙和重復(fù)。它們是分形。曼德博利用相同的數(shù)學(xué)來理解市場(chǎng)，后來的研究者將其應(yīng)用于城市、網(wǎng)絡(luò)和生活系統(tǒng)。分形幾何不斷揭示，復(fù)雜且大規(guī)模的結(jié)構(gòu)可以從在每個(gè)層面重復(fù)的簡(jiǎn)單規(guī)則中產(chǎn)生。蕨葉就是一個(gè)例子：每片小葉片都與其所屬的大葉子相似。

分形可以在許多尺度出現(xiàn)，從血管分支到河流網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展。宇宙分形如暈比我們的太陽(yáng)系大，而其他分形，如量子物質(zhì)中的分形，則微小無窮。曼德博設(shè)定的分形規(guī)則包括：

遞歸：一種模式產(chǎn)生另一個(gè)類似模式的過程。想象一根不斷分裂成更小枝條的樹枝。

自相似性：從小到大尺度的相似性。這些部件并不完全相同，但基本結(jié)構(gòu)相同。

縮放：指模式在保持其底層邏輯的同時(shí)，可以擴(kuò)展或縮小的方式。

分形為看似混沌的事物提供了秩序——但不僅僅是自然界。塑造樹木或海岸線的這三種屬性，也能塑造一個(gè)社會(huì)。遞歸意味著在一個(gè)層面上有效的方法會(huì)在下一個(gè)層面重復(fù)——家庭規(guī)則變成村莊規(guī)則，再變成區(qū)域規(guī)則。擴(kuò)展意味著這些規(guī)則向上延伸而不被打破，無論你管理10人還是1萬人，都能保持它們的邏輯。自相似性意味著每個(gè)單位都能按照相同的基本原則組織自己，而無需等待遠(yuǎn)方指揮。建立在這些原則上的社會(huì)不需要中心來維系它。它從下而上維系著自己，就像一棵樹一樣。

我是斜杠青年，一個(gè)PE背景的雜食性學(xué)者！?致力于剖析如何解決我們這個(gè)時(shí)代的重大問題！?使用數(shù)據(jù)和研究來解真正有所作為的因素！

分形圖案并非只有在有意設(shè)計(jì)時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。有時(shí)它們是通過成長(zhǎng)本身產(chǎn)生的

1988年，內(nèi)森·科恩試圖在屋頂安裝新天線的情況下接收更好的無線電信號(hào)，房東不允許。于是他嘗試了不同的方法。通過根據(jù)分形幾何形狀塑造原始天線，他發(fā)現(xiàn)自己能以更優(yōu)質(zhì)的質(zhì)量和極小的空間接收多個(gè)頻率。這項(xiàng)發(fā)明最終改變了世界?？贫鞯墓ぷ髯罱K激發(fā)了分形天線的發(fā)展，這些天線如今廣泛應(yīng)用于移動(dòng)通信和GPS系統(tǒng)中?？贫鲙缀跖既坏刈C明了，將材料按分形排列能提升任何系統(tǒng)的效能，而不會(huì)成比例地增加其規(guī)模。

分形圖案不僅僅在人們有意設(shè)計(jì)時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。有時(shí)它們是通過成長(zhǎng)本身產(chǎn)生的。城市就是一個(gè)很好的例子。隨著社區(qū)的擴(kuò)展，社區(qū)分支成街道，街道分支成較小的道路，區(qū)劃成更大的城市系統(tǒng)，且在不同尺度上常常重復(fù)相似的形狀。這并不意味著每個(gè)部件看起來都一模一樣。這意味著隨著城市的發(fā)展，同樣的廣泛模式不斷浮現(xiàn)。

東大南方的深圳對(duì)此表現(xiàn)得尤為明顯。1980年，這里是一個(gè)漁村。如今，這里是一個(gè)擁有超過1700萬人口的大都市。其發(fā)展由國(guó)家政策、工廠和移民推動(dòng)，但發(fā)展速度極快，以至于沒有中央計(jì)劃能決定其最終形態(tài)。帝都大學(xué)的陳楊光和曼曉明研究員通過觀察深圳的地圖，發(fā)現(xiàn)即使城市發(fā)生了變化，其部分和整體仍保持著相似的模式。換句話說，城市以跨尺度重復(fù)的方式不斷擴(kuò)展——這也是他們稱其城市形態(tài)為分形的原因之一。

陳和曼認(rèn)為深圳與其他自然發(fā)展的城市相似。隨著東大居民遷往深圳蓬勃發(fā)展的工廠工作，城市發(fā)展速度過快，中央規(guī)劃無法跟上，成為大型復(fù)雜城市世界形成的典型例子。

在其著作《非洲分形：現(xiàn)代計(jì)算與本土設(shè)計(jì)》（1999年）中，埃格拉什強(qiáng)調(diào)了多個(gè)非洲文明中存在的分形幾何的數(shù)百年歷史表現(xiàn)，體現(xiàn)在藝術(shù)、宗教和數(shù)學(xué)等形式中。他感興趣的不僅是分形圖案的存在，更是它們?nèi)绾慰缭筋I(lǐng)域：從建筑到儀式，從設(shè)計(jì)到知識(shí)體系和社會(huì)秩序。正如埃格拉什所說：“當(dāng)扎根于特定地點(diǎn)時(shí)，分形幾何與文化詮釋的融合可以帶來深刻的回報(bào)。”

根據(jù)尼日利亞?；僦萘⒋髮W(xué)Michael Ediagbonya、Yemi Ebenezer Aluko和Duyile William Abiodun的研究，貝寧的行會(huì)制度不僅為皇室創(chuàng)作，也為普通人創(chuàng)作作品。每個(gè)行會(huì)在其轄區(qū)內(nèi)都有自組織結(jié)構(gòu)，并與轄區(qū)內(nèi)其他行會(huì)保持相互依賴關(guān)系。公會(huì)領(lǐng)導(dǎo)管理他們的物理空間、行政事務(wù)，甚至某些司法程序。像小型都道府縣一樣，它們可以集體控制自己的生計(jì)條件。行會(huì)系統(tǒng)運(yùn)作靈活自主，同時(shí)也井然有序——當(dāng)國(guó)王提出請(qǐng)求時(shí)，他們會(huì)有明確的回應(yīng)。

其中一類是“年齡等級(jí)”：由出生時(shí)間相差不超過幾年的人組成的正式協(xié)會(huì)。我們大多數(shù)人主要在學(xué)校認(rèn)識(shí)同齡人。然而，在尼日利亞的伊博族中，年齡等級(jí)同樣具有公民意義。根據(jù)尼日利亞Nnamdi Azikiwe大學(xué)的Bonaventure Chigozie Uzoh和Iheanyi Valentine Ekechukwu的研究，年齡組幫助籌集發(fā)展項(xiàng)目資金，參與沖突解決，幫助社區(qū)中弱勢(shì)成員，并鼓勵(lì)投資回村。這些并非普通的同行團(tuán)體，而是運(yùn)作中的公共機(jī)構(gòu)。雖然長(zhǎng)者擔(dān)任最高職位，但年輕人往往通過年齡段承擔(dān)社區(qū)發(fā)展的大部分實(shí)際負(fù)擔(dān)。在每個(gè)小組中，成員們選出領(lǐng)導(dǎo)，制定規(guī)則，并負(fù)責(zé)共同的任務(wù)。分形的特質(zhì)在于形式的重復(fù)：每個(gè)年齡段自我治理，但作為由其他自治群體組成的更大社會(huì)的一部分。

血統(tǒng)不僅僅是家庭背景的問題。這是一種相互支持的正式結(jié)構(gòu)

安哥拉的喬克韋人結(jié)合了年齡級(jí)入會(huì)儀式與lusona——在沙地上繪制的復(fù)雜圖案，隨著入會(huì)者經(jīng)歷一個(gè)又一個(gè)等級(jí)的成長(zhǎng)，這些圖案會(huì)變得更加復(fù)雜。這些圖案反映了社會(huì)過程本身：一個(gè)形態(tài)從另一個(gè)形態(tài)展開，一個(gè)階段接著下一個(gè)，一個(gè)層次嵌套在更大的整體中。隨著新手學(xué)會(huì)繪制更復(fù)雜的盧索納，他們也進(jìn)入了更深層次的共享知識(shí)和歸屬感。從這個(gè)意義上說，儀式明確了原則。這些分形形式并非偶然;它們是刻意嵌入人生通道中的，人們可以看見、追蹤并傳遞。

血統(tǒng)系統(tǒng)類似于年齡等級(jí)，但通過親屬關(guān)系實(shí)現(xiàn)。在許多自下而上的社會(huì)中，血統(tǒng)不僅僅是家庭背景的問題。這是一種相互支持、義務(wù)和政治歸屬的正式結(jié)構(gòu)。埃格拉什指出，這些是“分段血統(tǒng)系統(tǒng)”的例子，親屬邊界根據(jù)情境而擴(kuò)展或收縮。一個(gè)家庭屬于一個(gè)血統(tǒng)，血脈屬于更大的氏族，氏族屬于更廣泛的網(wǎng)絡(luò)。關(guān)鍵的循環(huán)可能會(huì)隨著爭(zhēng)議而變化。這種靈活性造就了系統(tǒng)的分形：相同的基本形式在越來越大的尺度上不斷重復(fù)。

親屬關(guān)系是一根線，年齡是另一根，地方是另一根，經(jīng)濟(jì)生活是另一條。埃格拉什將此比作藝術(shù)家在色彩調(diào)色板中創(chuàng)作。這些重疊的會(huì)員身份共同賦予人們多重索賠權(quán)——并在出現(xiàn)問題時(shí)擁有多條解決途徑。

這在實(shí)際操作中會(huì)如何運(yùn)作？在真正平等、無階級(jí)的社會(huì)中，通常沒有中央集權(quán)的統(tǒng)治者，沒有常設(shè)法庭，也沒有現(xiàn)代國(guó)家意義上的專業(yè)法官。相反，爭(zhēng)議是在人們已屬于的群體內(nèi)部解決的，非洲爭(zhēng)議解決專家西蒙·羅伯茨表示。在他的著作《秩序與爭(zhēng)端》（1979年）中，羅伯茨借鑒了H·P·格列佛1963年對(duì)坦桑尼亞北部阿魯沙的經(jīng)典民族志研究。

在這個(gè)小而復(fù)雜的社會(huì)中，阿魯沙男子屬于血統(tǒng)、年齡和教區(qū)，這些重疊的社會(huì)單位連接著親屬、世代和地域。如果教區(qū)發(fā)生糾紛，阿魯沙人可根據(jù)年齡或血統(tǒng)達(dá)成和解，具體取決于具體問題。在格列佛作品中的一個(gè)例子中，父親的土地被分給了他的兄弟，但當(dāng)兒子成年后，他自己也想要（按照規(guī)范）。在家族內(nèi)部，達(dá)成了協(xié)議：土地一半歸兒子所有，另一半留給叔叔，盡管這違反了他們（相當(dāng)寬松的）規(guī)則。血脈的動(dòng)力是不惜一切代價(jià)保持凝聚力，即使違背了他們自己的規(guī)則。在教區(qū)內(nèi)（經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)生地），成員可以依靠支持和團(tuán)結(jié)。這里不關(guān)注西方式企業(yè)或政府的自上而下需求，而是將會(huì)員利益置于首位。

而非洲中每一個(gè)權(quán)威分布的體系，都是一個(gè)嚴(yán)格的數(shù)學(xué)分形。埃多，現(xiàn)今尼日利亞南部貝寧城所在地，提供了一個(gè)相關(guān)但不同的案例。江戶圍繞位于市中心的御場(chǎng)（統(tǒng)治者）宮殿組織，主要道路和街道從宮殿向外輻射，是一個(gè)層疊的城市體系：院落匯聚為鄰里，鄰里歸于區(qū)，區(qū)歸于周邊定居點(diǎn)。它沒有像洛貢-比爾尼那樣被展示為分形，但它展示了權(quán)威和交換如何通過嵌套空間被結(jié)構(gòu)化。

埃多，或稱尼日利亞貝寧城。圖片來源：互聯(lián)網(wǎng)檔案館/公有領(lǐng)域

在江戶，這種設(shè)計(jì)不僅塑造了人們的生活，也影響了他們的工作和價(jià)值交換。這座城市的工匠們制作了貝寧青銅器，這些復(fù)雜的鑄金屬工藝品如今大多陳列在全球北方的博物館中。像其他中世紀(jì)城市一樣，江戶擁有龐大且繁榮的行會(huì)體系，工匠們?yōu)橥醭透鼜V泛的民眾制作商品。在君主制國(guó)家中，這些行會(huì)對(duì)生產(chǎn)、工作空間及自身管理方面擁有特殊控制權(quán)。貨物在制造者之間流通，然后再向上流向?qū)m廷。

這些都不讓江戶變得平等。許多產(chǎn)品服務(wù)于精英階層。即便如此，城市仍為宮殿以下的組織留有空間。例如，銅鑄行會(huì)可能培訓(xùn)學(xué)徒、監(jiān)督生產(chǎn)、管理勞動(dòng)力、解決內(nèi)部糾紛，同時(shí)為王室供應(yīng)，并與鄰近行會(huì)交換技能和材料。

價(jià)值是向外流動(dòng)再回流，而不是被提取和囤積

分形或分層結(jié)構(gòu)并不保證公平。幾何形狀是中性的。重要的是誰掌控它，以及朝向什么目的。因此，如果分形理念旨在服務(wù)于平等而非等級(jí)制度，我們構(gòu)建的模型必須優(yōu)先考慮生成正義——不僅是更公平的分配，更是社區(qū)賴以修復(fù)和更新社會(huì)、勞動(dòng)和生態(tài)關(guān)系。

埃格拉什認(rèn)為，這種生成性正義是非洲平等分形社會(huì)的核心。這個(gè)理念接近循環(huán)經(jīng)濟(jì)，但更廣泛：價(jià)值不應(yīng)僅僅從土地、勞動(dòng)和社會(huì)生活中獲得，然后集中在頂層。它應(yīng)該循環(huán)回來，補(bǔ)充最初制造它的人和系統(tǒng)。這不僅意味著環(huán)境更新，還包括工作、互惠和社區(qū)紐帶的更新。在他看來，分形社會(huì)的獨(dú)特之處在于其嵌套、自相似的結(jié)構(gòu)能夠支持這些反復(fù)的回歸循環(huán)。價(jià)值是向外擴(kuò)散再回來，而不是被提取和囤積。

真正的問題是，當(dāng)這種相互依存不是圍繞國(guó)王，而是圍繞社區(qū)組織時(shí)會(huì)發(fā)生什么?！霸谖鞣剑?jīng)濟(jì)已經(jīng)向價(jià)值提取演變。傳統(tǒng)非洲社會(huì)傾向于采用循環(huán)經(jīng)濟(jì)，不進(jìn)行掠奪;而是價(jià)值回歸了其產(chǎn)生源頭，“埃格拉什告訴我。

僅靠分形并不能創(chuàng)造再生系統(tǒng)，但分形制度為公民在經(jīng)濟(jì)和掙痣活動(dòng)中采取更好的行動(dòng)提供了途徑。對(duì)阿魯沙人來說，依賴集群進(jìn)行和解過程有助于增強(qiáng)群體間的團(tuán)結(jié)?，F(xiàn)代司法系統(tǒng)可能使人成為慣犯，而阿魯沙的方法則增強(qiáng)了社區(qū)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和修復(fù)關(guān)系。

埃格拉什告訴我：“同樣，你需要?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值才能讓工人回歸，社會(huì)價(jià)值才能回饋社區(qū)。”年齡分級(jí)系統(tǒng)可以幫助實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)?！叭绻阌^察年齡級(jí)儀式中的象征形式，你常常會(huì)看到循環(huán)價(jià)值路徑被視覺化為沙畫、服裝裝飾等?！痹谝敛┳搴蛦炭隧f族等群體中，價(jià)值不僅僅以金錢為中心。它也體現(xiàn)在知識(shí)、責(zé)任和參與的形式上，重要的工作分散在社會(huì)群體之間，而非被囤積在頂層。

奧德恩經(jīng)濟(jì)往往更狹義地定義價(jià)值，并向上拉動(dòng)。最近的人工智能熱潮就是一個(gè)生動(dòng)的例子。像ChatGPT這樣的大型語言模型是在包含法律保護(hù)的創(chuàng)意作品的龐大數(shù)據(jù)集上訓(xùn)練的，然而許多創(chuàng)作者在其作品被這些系統(tǒng)吸收后一無所獲，這種做法已經(jīng)引發(fā)了訴訟。

作為回應(yīng)，Eglash和一支全球創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)打造了Ubuntu AI平臺(tái)，非洲藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師可以上傳作品，如果公司愿意用它來訓(xùn)練AI，他們可以獲得報(bào)酬。作為10個(gè)OpenAI資助獲得者之一，Ubuntu AI旨在通過賦予非洲創(chuàng)意者對(duì)其創(chuàng)造價(jià)值的所有權(quán)，實(shí)現(xiàn)人工智能的民煮化。

“我們發(fā)現(xiàn)我們是唯一一個(gè)試圖民主化人工智能經(jīng)濟(jì)的團(tuán)體。 “其他人只是按照OpenAI的指令，讓公民參與AI政策，”埃格拉什告訴我。但雖然為人工智能政策添加輸入沒有錯(cuò)，但這對(duì)普通人創(chuàng)造價(jià)值幫助有限。而且對(duì)提升創(chuàng)作者社區(qū)和人工智能公司之間的澀匯凝聚力也很少。“我們指出，在本地層面，你希望實(shí)現(xiàn)人工智能的社區(qū)所有權(quán)。你如何將全球與本地結(jié)合起來？民煮的分形尺度。

當(dāng)本地企業(yè)依賴外部平臺(tái)提供基本服務(wù)時(shí)，資金就會(huì)從社區(qū)流失

Ubuntu AI 提供了一個(gè)實(shí)際表現(xiàn)的例子。它沒有讓創(chuàng)造者從創(chuàng)造者那里提取價(jià)值并被遠(yuǎn)方公司吸收，而是將部分價(jià)值回饋給最初創(chuàng)造價(jià)值的人。但分形民煮不僅僅能實(shí)現(xiàn)支付。它還能影響技術(shù)如何在社區(qū)中傳播：不是作為上層強(qiáng)加的工具，而是通過地方集群組織的資源，使價(jià)值在靠近其源頭流動(dòng)。

由埃格拉什及其團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)的底特律項(xiàng)目也采用了類似的邏輯，涉及黑人擁有的合作社、工人擁有的企業(yè)及其他社區(qū)項(xiàng)目。其理念很簡(jiǎn)單：當(dāng)本地企業(yè)依賴外部平臺(tái)提供關(guān)鍵服務(wù)——網(wǎng)站托管、配送路由、支付處理、銀行業(yè)務(wù)——資金就會(huì)逐漸從社區(qū)流失。即使企業(yè)本身是本地化的，其底層基礎(chǔ)設(shè)施也可能具有掠奪性質(zhì)。該項(xiàng)目的目標(biāo)是重建部分基礎(chǔ)設(shè)施，使本地勞動(dòng)產(chǎn)生的價(jià)值回饋給當(dāng)?shù)鼐用瘛?/p>

為此，項(xiàng)目與已經(jīng)扎根于社區(qū)的組織集群合作：農(nóng)民、設(shè)計(jì)師和與地方修復(fù)和互助相關(guān)工作的經(jīng)濟(jì)集體。隨后，它利用開源工具降低了這些團(tuán)體面臨的技術(shù)和財(cái)務(wù)障礙。其中一位參與者Deeply Rooted為底特律的城市農(nóng)場(chǎng)運(yùn)營(yíng)著一家送貨服務(wù)——有點(diǎn)像本地版的Uber Eats。但每個(gè)月，接待費(fèi)、路由費(fèi)和銀行費(fèi)用都從生產(chǎn)食物和工作社區(qū)中抽走了資金。因此，該項(xiàng)目幫助開發(fā)了一個(gè)工人擁有的配送平臺(tái)。區(qū)別不僅僅是技術(shù)上的。這是經(jīng)濟(jì)和政治因素。交易費(fèi)用不再流向外部公司，更多資金可以流回工人和社區(qū)。

HAT是分形設(shè)計(jì)在公共生活中的更大承諾。關(guān)鍵不僅僅是將大型系統(tǒng)拆分成更小的系統(tǒng)。而是建立嵌套、相互連接的結(jié)構(gòu)，使價(jià)值能夠循環(huán)回歸創(chuàng)造它的人和地方。

建設(shè)一個(gè)更公正的未來需要從世界許多地方汲取理念。非洲開發(fā)的分形系統(tǒng)，無論是直覺還是設(shè)計(jì)，都有許多值得期待的地方。它們提出了組織社會(huì)的方式，能夠跨尺度保持聯(lián)系，同時(shí)又不將一切拱手讓給遙遠(yuǎn)的中心?，F(xiàn)代國(guó)家社會(huì)常常擅長(zhǎng)提取，而分形系統(tǒng)則指向循環(huán)、互惠和回報(bào)。它們展示了如何在不讓普通人與他們創(chuàng)造的價(jià)值越來越疏遠(yuǎn)的情況下，構(gòu)建復(fù)雜性。

這并不意味著分形本身就是解放性的。像任何強(qiáng)大的設(shè)計(jì)原則一樣，它們可以被扭曲到其他方面。危險(xiǎn)在于分形技術(shù)將被它們可能挑戰(zhàn)的極具開采性的系統(tǒng)吸收。信用卡支付就是一個(gè)例子。每當(dāng)資金通過卡網(wǎng)絡(luò)或數(shù)字平臺(tái)流動(dòng)時(shí)，手續(xù)費(fèi)都可能從產(chǎn)生資金的社區(qū)中抽走價(jià)值。即使是曾經(jīng)被視為去中心化替代方案的技術(shù)，也可能被大型機(jī)構(gòu)捕獲，重新轉(zhuǎn)化為集中工具，而非擴(kuò)散。

非洲分形提醒我們，設(shè)計(jì)從不中立：同樣的遞歸結(jié)構(gòu)既可以用來囤積價(jià)值，也可以用來回饋價(jià)值。重要的是系統(tǒng)中內(nèi)置的價(jià)值觀。如今，研究人員和組織者利用土著知識(shí)不是用來浪漫化過去，而是用來想象當(dāng)下的去殖民經(jīng)濟(jì)。正如埃格拉什在我們對(duì)話結(jié)束時(shí)對(duì)我說的：“我們非常關(guān)注發(fā)展去殖民化經(jīng)濟(jì)的理念：基于社區(qū)、工人擁有、可持續(xù)且無異化的勞動(dòng)力，所有這些都以這些土著實(shí)踐為指導(dǎo)。”如果未來要比我們繼承的體系更公平，一些最激進(jìn)且有用的藍(lán)圖可能來自殖民前的過去。

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