（來(lái)源：邯鄲日?qǐng)?bào)）

轉(zhuǎn)自：邯鄲日?qǐng)?bào)

①首個(gè)“國(guó)際太極拳日”，太極拳愛(ài)好者在永年區(qū)廣府古城進(jìn)行太極拳展演（無(wú)人機(jī)照片）。

②太極拳愛(ài)好者在永年區(qū)廣府古城進(jìn)行楊氏太極刀展演。

③邯鄲市邯山區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)的學(xué)生在練習(xí)太極拳。

段玉銘

本文圍繞太極拳“三無(wú)”體系——認(rèn)識(shí)無(wú)、修煉無(wú)、運(yùn)用無(wú)——展開(kāi)論述。此體系以“無(wú)極”為根本本體，以“用意不用力”為核心心法與實(shí)證路徑，最終旨在通達(dá)“無(wú)為而無(wú)不為”的至高拳學(xué)與運(yùn)用境界。

具體而言，太極拳之“三無(wú)”，是層層遞進(jìn)、一體圓融的體系：認(rèn)識(shí)無(wú)是明理，知無(wú)極為本、無(wú)中生有；修煉無(wú)是修證，松身空心、復(fù)歸虛靜；運(yùn)用無(wú)是致用，無(wú)為而為、妙用無(wú)窮。

從執(zhí)“有”到悟“無(wú)”，是太極拳習(xí)練的進(jìn)階之路。明無(wú)、修無(wú)、用無(wú)，方能脫去外形之縛，進(jìn)入意氣之靈，最終達(dá)至拳道合一、天人合一的境界。習(xí)太極者，當(dāng)以“無(wú)”為宗，于無(wú)中求有，于靜中求動(dòng)，于虛中求實(shí)，方得太極真義。

一、認(rèn)識(shí)無(wú)：無(wú)極為本，無(wú)乃太極之根

認(rèn)識(shí)無(wú)，是明太極之理、破有為之執(zhí)的起點(diǎn)。太極拳論開(kāi)篇即言：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也?！贝颂帯盁o(wú)極”便是“無(wú)”的本體呈現(xiàn)——無(wú)形無(wú)象、無(wú)偏無(wú)倚、無(wú)念無(wú)力，是拳勢(shì)未起、身心歸零的本然狀態(tài)，而非空無(wú)一物。

常人習(xí)拳易執(zhí)“有”：執(zhí)招式、執(zhí)拙力、執(zhí)攻防、執(zhí)外形，故而僵硬、斷續(xù)、凹凸。太極拳之“無(wú)”，是超越有形招式的內(nèi)在機(jī)理：無(wú)缺陷、無(wú)凹凸、無(wú)斷續(xù)，周身一家；無(wú)拙力、無(wú)妄念、無(wú)對(duì)抗，虛靈不昧。認(rèn)識(shí)無(wú)，即是認(rèn)清：有是拳之形，無(wú)是拳之魂；松靜、虛靈、中定皆從“無(wú)”中生發(fā)，內(nèi)勁、聽(tīng)勁、化勁皆以“無(wú)”為根基。

認(rèn)識(shí)無(wú)的核心，是建立三大認(rèn)知：其一，無(wú)是本源，無(wú)極生太極，無(wú)念生萬(wàn)勢(shì)；其二，無(wú)是妙用，“無(wú)之以為用”，虛則能靈，空則能容；其三，無(wú)是法則，用意不用力、舍己從人、順勢(shì)而為，皆為“無(wú)”的體現(xiàn)。唯有破除對(duì)“有”的執(zhí)著，方能進(jìn)入太極的真實(shí)境界。

二、修煉無(wú)：損欲松身，復(fù)歸虛靈之體

修煉無(wú)，是從認(rèn)知到實(shí)證的功夫，核心是在于去拙力、去妄念、去執(zhí)著，復(fù)歸無(wú)極虛靜之本，實(shí)現(xiàn)“身松、心空、氣順、勁整”。太極拳修煉以“無(wú)”為綱，對(duì)應(yīng)三層功夫：

（一）身修無(wú)：松透拙力，節(jié)節(jié)貫穿

修煉從身“無(wú)”入手，追求無(wú)僵力、無(wú)局部、無(wú)斷續(xù)。遵循“用意不用力”，松肩墜肘、松腰落胯、松膝沉踝，以解除肌肉筋膜的后天拙力，讓肢體如九曲珠般通透。拳論要求“無(wú)使有缺陷處，無(wú)使有凹凸處，無(wú)使有斷續(xù)處”，即通過(guò)無(wú)極樁、拳架慢練，讓周身無(wú)處不太極，勁起于腳、主宰于腰、形于手指，達(dá)至內(nèi)外合一、連綿不斷。

（二）心修無(wú)：澄心凈慮，一念不生

心“無(wú)”是太極心法關(guān)鍵，追求無(wú)雜念、無(wú)預(yù)判、無(wú)執(zhí)著。以“致虛極，守靜篤”為要，練拳時(shí)心不逐勢(shì)、意不滯形，無(wú)人似有人，有人似無(wú)人。放下勝負(fù)心、表演心、執(zhí)著心，讓心神虛靈，方能內(nèi)省外察，感知自身氣脈與對(duì)方勁路，此為“聽(tīng)勁”“懂勁”的前提。

（三）氣修無(wú)：氣沉丹田，無(wú)為而運(yùn)

氣“無(wú)”是不強(qiáng)行運(yùn)氣、不刻意鼓蕩，而以意導(dǎo)氣、以氣馭形，自然流轉(zhuǎn)。修煉中不求氣、不執(zhí)氣，松靜則氣自斂，虛靈則氣自通，達(dá)至“氣遍身軀不稍滯”的境界。最終實(shí)現(xiàn)無(wú)意之氣、自然之勁，便是修煉無(wú)的大成。

簡(jiǎn)言之，修煉無(wú)是做“減法”：損之又損，以至于無(wú)為。從有形的招式規(guī)范，到無(wú)形的意氣運(yùn)化，從刻意而為，到自然天成，使身與心皆回歸無(wú)極本然。

三、運(yùn)用無(wú)：無(wú)為而無(wú)不為，以無(wú)馭有

運(yùn)用無(wú)，是將“無(wú)”的境界轉(zhuǎn)化為拳術(shù)之用，做到不妄為、不頂抗、不滯著，以虛靈御堅(jiān)實(shí)，以靜待動(dòng)，以柔克剛，實(shí)現(xiàn)“四兩撥千斤”的妙用。

（一）技擊之用：舍己從人，粘連黏隨

交手時(shí)守“無(wú)”，做到無(wú)頂、無(wú)抗、無(wú)離、無(wú)丟。以聽(tīng)勁知虛實(shí)，以化勁卸剛猛，不預(yù)設(shè)招式、不強(qiáng)行發(fā)力，隨曲就伸、因敵變化。正如拳論所言“彼不動(dòng)，己不動(dòng)；彼微動(dòng)，己先動(dòng)”，以虛靈之身應(yīng)萬(wàn)變之勢(shì)，化敵力于無(wú)形，發(fā)勁于機(jī)勢(shì)，此為“無(wú)為而勝”。

（二）行拳之用：自然流轉(zhuǎn)，無(wú)意而中

盤架時(shí)用“無(wú)”，追求無(wú)刻意、無(wú)斷續(xù)、無(wú)造作。動(dòng)作由內(nèi)而發(fā)，如行云流水，不見(jiàn)用力之跡，而內(nèi)勁暗換?？炻嚅g、剛?cè)嵯酀?jì)，皆自然流露，無(wú)雕琢之痕，達(dá)至“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”的化境。

（三）養(yǎng)生之用：虛靜養(yǎng)氣，天人合一

養(yǎng)生層面用“無(wú)”，重在無(wú)勞形、無(wú)勞心。松靜則氣血和，虛靈則心神安，不耗損、不執(zhí)著，順應(yīng)自然節(jié)律，以無(wú)極之靜養(yǎng)太極之動(dòng)，以無(wú)為之心養(yǎng)有為之身，實(shí)現(xiàn)拳道與養(yǎng)生合一。

運(yùn)用無(wú)的本質(zhì)，是以無(wú)馭有：心中無(wú)滯則應(yīng)變無(wú)窮，身上無(wú)僵則靈動(dòng)自如，意中無(wú)執(zhí)則圓融無(wú)礙。

四、結(jié)語(yǔ)：三無(wú)一體，拳道合一

太極拳“三無(wú)”的體系，以“無(wú)”為遞進(jìn)脈絡(luò)，系統(tǒng)闡釋太極拳中“無(wú)”的本體認(rèn)知、功夫路徑與實(shí)戰(zhàn)妙用，它揭示了從明理、修證到致用的完整拳道體系，闡明“無(wú)”并非空無(wú)，而是松靜、虛靈、無(wú)為的生命狀態(tài)與技擊智慧，為太極拳習(xí)練者提供了由技入道的理論指引。

認(rèn)識(shí)無(wú)是明理，知無(wú)極為本、無(wú)中生有；修煉無(wú)是修證，在于松身空心、復(fù)歸虛靜；運(yùn)用無(wú)是致用，臻于無(wú)為而為、妙用無(wú)窮。從執(zhí)“有”到悟“無(wú)”，是太極習(xí)練者的進(jìn)階之路。唯明無(wú)、修無(wú)、用無(wú)，方能脫去外形之縛，進(jìn)入意氣之靈，最終達(dá)至拳道合一、天人合一的境界。習(xí)太極者，當(dāng)以“無(wú)”為宗，于無(wú)中求有，于靜中求動(dòng)，于虛中求實(shí)，方得太極真義。

【作者為中國(guó)老年健康協(xié)會(huì)太極拳專業(yè)委員會(huì)副主任，河北省文史館館員，中國(guó)（邯鄲）太極文化學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，河北省太極拳健康學(xué)會(huì)黨支部書記，河北太極拳研究院院長(zhǎng)研究員（專家委員），太極拳（武術(shù)）六段段位】

本組圖片由本報(bào)記者 郝群英 攝