當(dāng)算法開始模仿人性

道德還能定義“人”嗎

人和動物的區(qū)別究竟在哪？

有人認(rèn)為，人類因能制造工具而區(qū)別于野獸；也有人指出，是語言使人類擺脫野蠻，步入文明。然而，更具普遍性的答案其實(shí)在于孟子與康德等思想家們的共識——人之所以為人，不在手、口，而在“心”。

人是“道德的生命”。道德使人超越生物本能，建立起信任、契約，形成共同體。動物遵循自然法則，因此可以無罪；人則背負(fù)道德律令，因此必須自省。這是人的榮耀，也是負(fù)擔(dān)。但沒有道德，人類社會將崩塌成一片無序的叢林。

然而，道德并非靜止的法典，而是一種不斷進(jìn)化的“神圣秩序”。它與社會發(fā)展相伴，在每次技術(shù)革命中被迫重寫。每當(dāng)新舊秩序交替，舊道德往往滯后于新現(xiàn)實(shí)，這正是所有文明的陣痛。

今天，人工智能、基因編輯、虛擬身份、算法權(quán)力——這些科技的裂變，正在撕開道德的舊邊界。英國哲學(xué)家埃德蒙茲在中，通過24個真實(shí)案例提醒我們：隨著科技的發(fā)展，人類正面臨日益嚴(yán)峻的四大困境。

若不直面這四大道德困境，人類很可能在光速的進(jìn)步中，喪失掉“做人的資格”。

困境一： 人是什么？

在神學(xué)上，人是上帝的創(chuàng)造物，被賦予了上帝的形象，且擁有自己的自由意志；在哲學(xué)上，人是具有理性和自由意志的有限存在，既有物質(zhì)屬性又有精神屬性；在科學(xué)上，人是由猿人自然演化而來，擁有思維、制造、語言能力的高等動物。

然而，隨著現(xiàn)代生物科技與醫(yī)學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，以上三種對“人”的定義全都受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，“人”的概念變得越來越模糊。

比如說“代孕”。 《未來道德》 一書中，認(rèn)為代孕讓孩子有了兩個母親，一個是提供基因的“遺傳母親”，一個是生產(chǎn)孩子的“分娩母親”。代孕打破了以前的遺傳母親就是生理母親的自然統(tǒng)一性，將二者分離。這在神學(xué)上挑戰(zhàn)了“人是上帝造物”的定義，在哲學(xué)上很難說是理性的，在科學(xué)上也異化了自然演化的規(guī)律。

比代孕威力更大的是器官移植、基因編輯和克隆人技術(shù)。如果一個人的器官逐個都被更換一遍，那么這個人還是原來的人嗎？如果可以隨意編輯一個人的基因，那么人豈不成了“人造物”了嗎？如果克隆人技術(shù)得到法律允許，那么“人”在神學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)上的定義必將全部被徹底顛覆。

▲電影《天鵝挽歌》

還有很多類似這樣的問題， 《未來道德》 一書中都做了精彩分析。為了自己的健康是否可以編輯基因？基因檢測檢測出先天性疾病的胎兒，父母是否可以選擇墮胎？人類如果對這些問題視而不見、避而不談，將來一定會為此付出慘重代價，輕則社會混亂，重則文明崩潰。

困境二：人應(yīng)該怎么生活？

有信仰的人，按照神的律例典章或高尚的道德法則來生活；無信仰但有原則的人，按照傳統(tǒng)習(xí)俗和個人良知來生活；既無信仰也無原則的人，按照自己身體和內(nèi)心的欲望，無拘無束、隨心所欲地來生活。

表面上看，既無信仰也無原則的生活似乎最自由，但如果大行其道，那么整個社會都將失去道德的根基，最終走向虛無主義。可怕的是，隨著科技的發(fā)展，越來越多的人開始依靠技術(shù)的輔助，選擇了這種生活。

在《未來道德》中，作者就討論了LGBT的大行其道。過去，人的性別只有兩個：男性和女性。我是男人，就有男人的生活方式；我是女人，就有女人的生活態(tài)度；而整個社會對男人有男人有男人的要求，對女人有女人的要求。

現(xiàn)在，在青春阻斷劑的廣泛應(yīng)用下，LGBT大行其道，人的性別越來越多。很多人已經(jīng)失去了自我的標(biāo)準(zhǔn)。

▲赫胥黎《美麗新世界》同名電影

還有良好生活的問題。過去何為良好生活，人生的意義在哪里，都清楚明確。然而隨著科技的發(fā)展，特別是致幻劑、麻醉藥的濫用，使得赫胥黎在《美麗新世界》中所描繪景象正在成為現(xiàn)實(shí)：人們在“嗦麻”一類的致幻劑用下，沒有痛苦，沒有孤獨(dú)，沒有疾病，沒有對死亡的恐懼；當(dāng)然，同時也沒有隱私，沒有自我，沒有思想，沒有對生命的熱愛。

還有很多類似的問題， 《未來道德》 都做了精彩分析。如該怎樣定義死亡，是腦死亡還是呼吸停掉？植物人是否有繼續(xù)生存的意義？承受巨大疾病痛苦的人，是否有權(quán)選擇安樂死？科技的發(fā)展在不停逼迫人們思考這些話題的意義。對此的思考越早進(jìn)行越好，因?yàn)椴凰伎嫉娜耍瑯O可能要用一生來承擔(dān)不思考的代價。

困境三：人應(yīng)該怎么對待他人？

幾千年來，如何處理自身與他人關(guān)系的哲學(xué)，已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)嚴(yán)密?？鬃铀f的“已所不欲，勿施于人”，被當(dāng)做人際倫理中的“金規(guī)則”；《馬太福音》里也說：“無論何事，你愿意人家怎樣待你，你也要怎樣待人”；康德更是提倡，“永遠(yuǎn)把人當(dāng)作目的，而不是當(dāng)作工具”。

然而，科技的發(fā)展，特別是互聯(lián)網(wǎng)以及各種虛擬應(yīng)用的發(fā)展，卻讓這些規(guī)則的力量越來越弱。許多在現(xiàn)實(shí)中很正常的人，在虛擬環(huán)境中卻會完全釋放惡意，不斷網(wǎng)暴他人。隨著世界虛擬化的程度越來越高，這種情況恐怕只會越來越嚴(yán)重。

另外，人工智能和機(jī)器人等新技術(shù)的發(fā)展，也超出了古今先哲的思考范疇，為這個問題帶來新的挑戰(zhàn)?！段磥淼赖隆分芯吞接懥诉@樣的問題：人類應(yīng)當(dāng)如何處理與機(jī)器人的關(guān)系？

如果機(jī)器人擁有人類一樣的外表，能像人類一樣勞動、交談、思考，具有人類一樣的意識和智慧，那么，人類可以像對待其他機(jī)器一樣任意使用機(jī)器人嗎？人類性侵機(jī)器人是合法的嗎？如果答案是否定的，那么是否意味著人類需要像對待人自身一樣對待機(jī)器人？機(jī)器人的權(quán)益是否也要像人一樣得到保護(hù)？當(dāng)機(jī)器人犯罪時，是否同樣需要將它們“繩之以法”？

還有很多類似的倫理難題，如無人駕駛引發(fā)的交通事故該由誰承擔(dān)法律責(zé)任？互聯(lián)網(wǎng)公司的各種數(shù)據(jù)，所有權(quán)屬于誰？是身邊真實(shí)的朋友更重要，還是虛擬的網(wǎng)友更重要等等。《未來道德》一書中都一一做了精彩分析。自己怎樣對待他人，他人就怎樣對待自己。這樣的未來正越來越近了，而人類并沒有做好充分的準(zhǔn)備。

困境四：人應(yīng)該怎樣對待世界？

從石器時代開始，人類對待世界的主要模式就只有一種：利用自然資源養(yǎng)活自身并改造世界。到了工業(yè)時代，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，這種模式更是被無限地擴(kuò)大了。人類對地球造成的破壞，真是數(shù)不勝數(shù)：大氣污染、水污染、土地污染、土地沙化、水土流失、生態(tài)失衡、生物滅絕、氣候失常、全球變暖......

隨著未來科技的進(jìn)一步發(fā)達(dá)，人該怎樣對待世界這個倫理難題也會更加突出。

在 《未來道德》 中，作者就提出推廣人工制造的“肉類替代品”，以減少人工飼養(yǎng)豬、牛、羊，進(jìn)而減少碳排放。但這又會引發(fā)另一些問題?！叭忸愄娲贰钡脑O(shè)想雖不是天方夜譚，但由于技術(shù)、成本等原因，現(xiàn)實(shí)中卻很難普及。阻力最小的路徑，或許還是推動道德觀念轉(zhuǎn)變。無論科技多么發(fā)達(dá)，要解決深層次的問題，最后還是要回到道德觀念上來。

同樣還是環(huán)保難題。全球性碳排放的減少，還需要所有國家的通力合作。這就可能引發(fā)“搭便車?yán)Ь场?，很多國家等待別的國家率先開展，然后才會跟進(jìn)，坐享紅利，不付代價。此時就需要大國率先承擔(dān)起這個職責(zé)，起到表率作用。無論別的國家是否跟進(jìn)，都義無反顧的走向減排之路。這同樣是一種道德承擔(dān)。

還有很多類似的問題，《未來道德》都做了精彩分析。如為了減少煤炭的使用，是否要全面普及核能？為了加強(qiáng)對飛鳥的保護(hù)，是否要減少風(fēng)能的建設(shè)？等等這些關(guān)乎自己，也關(guān)乎環(huán)境，把人類推入了新的道德困境。人類只有一個地球，如何通過道德規(guī)范，保護(hù)好這個唯一存在的宜居星球，已經(jīng)成為了人類最緊迫的課題。

以上四大道德困境，皆因科技的進(jìn)步而遭到巨大挑戰(zhàn)，它們不僅是幾千年來人類一直面對的難題，也是未來人類無法逃避的難題，考驗(yàn)著現(xiàn)在和未來世界中每一個人的人性。

思考這些道德問題，不是一件輕松的事，卻是一件極其有意義的事。因?yàn)槲ㄓ型ㄟ^這種思考，人類才可能真正擁有道德，才可能避免可怕的墮落，才可能使人類文明代代相傳。而《未來道德》這本書，無疑為現(xiàn)在和未來的人們提供了豐富的思考素材，啟發(fā)人們?nèi)フ业浇咏罢胬怼钡拇鸢浮?/p>

未來四書

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