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這里是【生命政治】讀書會系列二【生命政治與中國研究】之第五次討論。在這里和之前一樣每周分享討論筆記。第四次討論因為眾所周知的原因發(fā)了三次沒發(fā)出來。

因為是即時性的討論，所以其實很多引用或是觀點(diǎn)并不全面，放出來也是為了拋磚引玉，期待留言討論、歡迎持續(xù)關(guān)注。

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第二期生命政治與中國研究閱讀計劃

第一期生命政治閱讀書單

○ ?？隆缎允贰返谝痪砉P記
現(xiàn)代生活有自由的可能嗎？抵抗孤獨(dú)

○ Judith Butler 《脆弱生命》與《消解性別》筆記
生命何以脆弱不安

○ 阿甘本《神圣人：主權(quán)與赤裸生命》筆記
西化的現(xiàn)代性、光榮化的勞動

○ 阿甘本《身體之用》The Use of Bodies 筆記
再思西方政治原點(diǎn)上生命與生活的分裂

○ 生命政治研究簡介與毛時代的文化生存筆記

毛時代對身體的規(guī)訓(xùn)

○ 例外狀態(tài)與強(qiáng)制勞動筆記

阿甘本的例外狀態(tài)與強(qiáng)制勞動

○ 埃斯波西托的共同體與聯(lián)結(jié)

想象一種共同體、中國現(xiàn)代性與全球化

China and Biopolitics讀書會 #5

筆記整理：Bingbing

吃

書

妄

想

閱讀書目

“Introduction” of Volume 5 Issue 3 | East Asian Science, Technology and Society | Duke University Press

Ari Larissa Heinrich.

Chinese Surplus: Biopolitical Aesthetics and the Medically Commodified Body. Duke University Press. 2018.

1. 關(guān)于Chinese Surplus 的背景介紹

這本書主要的領(lǐng)域在于藥物(medicine)、生命政治(biotechnology）、種族與殖民主義（race and colonialism）。 本書的理論的切入點(diǎn)主要在于種族和殖民主義（race and colonialism）。第一章和第四章在這個重點(diǎn)上體現(xiàn)最強(qiáng)，第四章講了中西方對尸體秀的不同理解。

作者重點(diǎn)參考了以下幾本書

(1) Cooper, Melinda, and Catherine Waldby. Clinical Labor: Tissue Donors and Research Subjects in the Global Bioeconomy. Durham: Duke University Press, 2014.

這本書主要在講身體如何在neoliberal時代資本化、商品化。

(2) Rose, Nikolas. The Politics of Life Itself: Biomedicine, Power, and Subjectivity in the Twenty-First Century. Princeton: Princeton University Press, 2009.

(3) Weheliye, Alexander G. Habeas Viscus. Racializing Assemblages, Biopolitics, and Black Feminist Theories of the Human. Durham: Duke University Press, 2014.

這本書主要講了身體和種族之間的基本關(guān)系；生命政治的對象是人的身體，但是其中種族密不可分。

(4) Shukin, Nicole. Animal Capital: Rendering Life in Biopolitical Times. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2009.

動物在資本化的過程中具有能動性作用。這本書延伸了這個觀點(diǎn)，認(rèn)為美學(xué)表達(dá)的過程本身是對人的身體的操作，而這種操作在全球資本流通的背景下經(jīng)常是剝削性的。

2. Chinese Surplus 的主題概括

（1） 對當(dāng)代人體的全球流通需要放置在種族和地緣政治的歷史中、帝國主義和殖民主義的背景下去看。對身體的種族抹消的過程是商品化的過程。商品化的同時也是去種族化、去身份化的過程。

（2）如果把文學(xué)的“震驚”式的體驗僅僅當(dāng)成情感主義（sensationalism）的話，那就忽視了其背后的復(fù)雜的權(quán)力構(gòu)造的面向；這種“震驚”的效果本身就具備了一種批判性，但也可能被商業(yè)的文化、話語裹挾。

（3）審美性和科學(xué)話語的交互作用，他們共同榨取身體、生命的剩余價值，使其變成可以流通的商品。

（4） 渲染（Rendering）的概念包含兩種意思：1. 文字性的創(chuàng)造；2. 加工和制造業(yè)的語境下講，又是一個加工工序，類似制作動物身體標(biāo)準(zhǔn)的過程；揭示了審美性的雙重功能。

（5） 醫(yī)藥現(xiàn)實主義和可供證明的現(xiàn)實主義（medical realism as verification of reality）：引用劉禾，科學(xué)性的價值對于真理而言，不只是闡釋性的，而是構(gòu)型、驗證性的；比如，科學(xué)的可視化形式（medical imaging）作為一種證據(jù)（proof），它不僅是為了解釋科學(xué)，它甚至重要到?jīng)]有這些圖像證據(jù)，就無法證明科學(xué)的存在。

（6）生命政治美學(xué)：From the composite body to the diasporic body 身體從想象中的完整的身體逐漸變成可以離散的、破碎的（fragmented）的身體（部位、器官）。from individual bodies to collective (racialized) bodies；從集體身份、多數(shù)身體的共同呈現(xiàn)變成一個預(yù)言性的表達(dá)，種族身份作為一種商品、戰(zhàn)利品在西方的語境中流通。

3. 圍繞Chinese Surplus的相關(guān)討論

（1）很多生命政治的理論都是在討論西方的現(xiàn)代化，本來期待這本書可以帶來一些啟發(fā)，比如如何將生命政治本土化，可是這本書似乎就直接默認(rèn)不需要本土化。本書在方法論上還是相對粗糙，幾章的聯(lián)系不緊密。

（2）某些生命的意義是不被重視的，很多生命的價值都是死后產(chǎn)生的，死后繼續(xù)作為商品流通。比如書中提到了中國的苦力，這是和地緣政治相關(guān)的。在奴隸制廢除后，西方去找中國和印度的苦力來代替奴隸，這是沒有主體性和人性在其中的；他們的價值都是在生的時候不被承認(rèn)的，只有在死的瞬間才被確認(rèn)。

（3）劉禾在一篇文章中從科學(xué)的角度去理解生命，比如細(xì)胞；魯迅棄醫(yī)從文不是因為民族主義（nationalism），而是認(rèn)識到生命形式（life as form）不能真正理解生命，但是文學(xué)可以。

(4) 這本書提到太監(jiān)的身體政治在中國的政治環(huán)境下的意義；作者好像在刻意模糊各種邊界，比如殖民/被殖民，話語建構(gòu)者/話語被建構(gòu)者；他沒有刻意去說誰在渲染（rendering），誰構(gòu)建了話語；但另一方面他又強(qiáng)調(diào)殖民遺產(chǎn)和種族的構(gòu)建對當(dāng)代的身體商品化。

（5） 這本書回避了對身體的溯源，但這個追溯的過程本身應(yīng)該是很有意義的；國家對生命政治的控制，全球的生命政治之間的連帶、共謀的關(guān)系，兩者的邏輯不同，一種是商品流通，一種是國家的直接暴力，但兩者合力，成為了新的體系。

（6）可以討論的例子：

I. 眼角膜捐獻(xiàn) （《永不瞑目》）。

II. 勸捐員：勸說臨終的人捐贈器官，但是又怕被家屬暴力對待（來自蔡明的一個小品）；強(qiáng)調(diào)潛在勸捐員的生命價值，死后繼續(xù)照亮別人的生命。

III. 中國當(dāng)代藝術(shù)，比如朱昱的作品。