《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經(jīng)?囑累品第十四》菩薩“二相”解讀

第53次修持班上薄伽梵 智及維摩詰宗師繼續(xù)解密《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經(jīng)·囑累品第十四》，特別是針對經(jīng)文中的菩薩“二相”，也即針對不同根性的眾生如何施教。如何辨別菩薩二相，以因機施法。以及對阿那含識的五個層次以及十三層識對應(yīng)圣密宗古梵密金剛禪佛教的三極無相識作了簡單的詮釋，并播放了視頻《俗說量子》。

1.因機施教

《圣祖經(jīng)·佛說維摩詰所說不思議解脫法門經(jīng)》囑累品第十四中佛祖告誡彌勒菩薩，菩薩有二相。鳩摩羅什圣祖和僧肇圣祖的詮釋，闡釋了對于不同根性菩薩應(yīng)當(dāng)教授不同的內(nèi)容和采用不同的方式，因機施教。

因機施教的前提是辨二相，“要宜知其相。故為辯二相也?！眱煞N根性菩薩的特點。

鳩摩羅什圣祖教導(dǎo)說：“若好雜句，應(yīng)授之以文；若好深法，即誨之以義?！?/p>

僧肇圣祖說，“文者何耶？妙旨之蹄筌耳。而新學(xué)智淺，未能忘言求理。舍本尋末，唯文飾是好?！?/p>

文，表面文章，文字義理，而非究竟、了義、圓滿實相，非是幽深妙旨，非是理體本源，非是根本心源。僧肇圣祖以蹄筌來比喻佛經(jīng)文和義。蹄是捕兔子的夾子，筌是捕魚的籠子。夾子和籠子是用來捕獲兔子和魚的。蹄（夾子）筌（籠子）是手段，目的是捕獲兔子和魚。佛教弘法，文字也是一個手段，目的是幫助學(xué)法之人獲得了義、圓滿之實相、義諦。因此，學(xué)法之人，不能忘記目的和手段的區(qū)別，更不能顛倒目的和手段。要堅固正確的認知，切實地向“切實能入”方向努力。如果舍棄佛法至理、修行根本，不能舍末忘言，而停留在文字上，一味玩弄文字，就是新學(xué)的具體表現(xiàn)。

“如果這個眾生他是喜歡雜句的，而不喜歡真實修持的，那么就應(yīng)該授他以雜句。”

“二者，不畏深義，如實能入”， “若于如是無染、無著甚深經(jīng)典，無有恐畏，能入其中，聞已心凈，受持讀誦，如說修行，當(dāng)知是為久修道行?！边@是久修菩薩的特點。

僧肇圣祖說：“妙旨幽深，微言反俗。自非智勇，孰能深入耶？”

佛法妙旨是什么？說眼耳鼻舌身意，更說根本在前六識之外的后七識，十三層識靈性生命；說顯態(tài)世界，更指出隱態(tài)世界，靈性宇宙；說人人皆具佛性，皆可成佛，更說即此肉身當(dāng)期，現(xiàn)證成佛；說涅槃大法，更顯虹化轉(zhuǎn)世，不住無余涅槃，救度一切苦厄；說信解行證，更說倒果為因，七地起修；字數(shù)雖少，若無解密，卻難得其門而入，實屬幽深，遠超大眾甚至教界的常識范圍。

如何深入？不是智勇雙全的人，不是清凈、無我，不是努力消除我執(zhí)、法執(zhí)的行者，難以深入。要深入無染無著的甚深經(jīng)典，毫無畏懼，需要如說修行。正如薄伽梵 智及維摩詰宗師開示“努力生興趣，興趣生努力，聞法信受，清凈無分別，以實修實證，方能深入?！?/p>

佛法是靈性之教法，如人飲水，冷暖自知，即使父母妻子，他人無從替代。視之不見，察之則有，是用生命體察的實相之教。

薄伽梵 智及維摩詰宗師開示：“如果他有以這個雜句，通過這個雜句慢慢的又愛好了更深的法，那么就教他更深的法，以及更深的、重要的法的要義。”

同時修持圣教，轉(zhuǎn)根器是不容忽視的。菩薩有久修菩薩，有新修菩薩。對于新修菩薩不輕視，也不自棄。要有迎頭趕上的愿望、決心、勇氣和堅決的行動。通過學(xué)習(xí)和實修努力，提高自己的法理水準，實修體驗。從而提升自己的信心力，開闊心胸，加深對宇宙、人生認識的深度、廣度、維度。從而對《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經(jīng)》，由不思議到現(xiàn)實，直面靈性的宇宙實相。而這一切都是在大圣佛祖根本導(dǎo)師的直接靈性引導(dǎo)、加持、遮止下的實修過程，更是意識去染習(xí)凈，凈化、勝化的過程。消除貪瞋癡我慢疑的六識執(zhí)著染污，到七識乃至十三層識的開顯，從而成為薄伽梵四眷屬。（VXM）