一、般若-洞鑒，非凡夫可臆測，貫三世而越十方

釋迦牟尼佛祖的般若-洞鑒，非凡夫可臆測，貫三世而越十方。

當(dāng)阿難如同大眾，以凡夫之六識觀 阇耶手捧細(xì)沙供養(yǎng) 佛祖，是污染 佛祖寶缽；但 釋迦牟尼佛祖卻洞鑒到阇耶以大歡喜心、大恭敬心、大虔誠心、大清凈心、自性真心，無我大供養(yǎng)。阇耶識得 佛祖大人之相，不同于凡夫之分別；因此圣緣，得清凈供養(yǎng) 佛祖，是符合宇宙規(guī)律，弘揚(yáng)佛法，饒益眾生之大事因緣。

佛祖授紀(jì)是透過現(xiàn)象，看到本質(zhì)，透徹宇宙靈性生命，洞察宇宙規(guī)律，人生究竟。

故而此供養(yǎng)， 佛祖授紀(jì)阇耶，將有世間帝皇的榮華富貴，并于 佛祖圓寂百年后將成為轉(zhuǎn)輪圣王-阿育王；更重要而根本的是阿育王將敬造八萬四千佛祖舍利寶塔，遣送世界各國，以資供養(yǎng)，弘揚(yáng)佛法，饒益無量眾生。

在《釋迦獲八萬四千塔宿緣記》第三十二（出《賢愚經(jīng)》）有類似記載：“當(dāng)知我滅度百年之后。此童子于巴連弗邑。統(tǒng)領(lǐng)一天下轉(zhuǎn)輪王。姓孔雀名阿育。正法治化。又復(fù)廣布我舍利。當(dāng)造八萬四千塔。”

佛祖洞鑒的是宇宙的發(fā)展趣向，五印之域外，更有對娑婆世界佛法弘揚(yáng)的神圣授紀(jì)。

《后漢書》記載“東漢明帝在位的時候，就知道西域有佛。所以明帝就派侍者到大月氏去求取佛經(jīng)?！边@就標(biāo)志著佛教以官方承認(rèn)的形式開始正式的傳入了中國。

阿育王是佛教從印度一國之宗教成為世界性宗教傳播史上的關(guān)鍵性人物。

佛教創(chuàng)立于公元前6-5世紀(jì)的古天竺。在阿育王之前，佛教傳播范圍基本上只在印度恒河流域，信仰佛教的人并不是特別多。阿育王是佛教在娑婆世界傳播非常重要的、關(guān)鍵的推動者。公元前三世紀(jì)古印度阿育王住世，信仰佛教，佛教才強(qiáng)大起來，讓佛教走出國門，向北傳入大夏、大月氏，以及安息國，并且越過蔥嶺，傳入中國的西北地區(qū)-現(xiàn)在新疆一帶，廣泛傳播，世界大弘。阿育王貢獻(xiàn)極為偉大。

阿育王是印度孔雀帝國時代最偉大的統(tǒng)治者，佛教在其統(tǒng)治期間得到了歷史性的發(fā)展，從一個地方性的小宗教一躍成為了世界性宗教。

阿育王又向邊陲和周邊國家派遣了包括王子和公主在內(nèi)的佛教使團(tuán)去傳播佛教?！@是佛教走出印度本土、邁向世界性宗教的開始。在孔雀王朝阿育王的倡導(dǎo)下，佛教不僅在印度內(nèi)部廣泛傳布，且向海外傳播，沖出國界弘揚(yáng)天下，到達(dá)緬甸、斯里蘭卡、錫蘭、克什米爾、犍陀羅、希臘諸國、中亞、西亞等地區(qū)，對以后佛教成為世界性宗教起了巨大作用。

佛祖的授紀(jì)如如實(shí)現(xiàn)，佛教最早傳入中國是“公元前243年，即秦贏政4年，印度阿育王派遣釋利房等十八賢人，攜帶佛經(jīng)進(jìn)入秦國，來到現(xiàn)今縣城北的梁山周圍傳播佛教?！彩鞘澜绶鸾涛幕l(fā)展史上不同凡響的盛事?！?/p>

“經(jīng)過對乾縣佛堂廟基大佛禪寺遺址的考證，我們發(fā)現(xiàn)佛教于公元前243年首先在現(xiàn)今乾陵所在地，梁山的周圍傳播。這一發(fā)現(xiàn)，不但把佛教最早傳入中國的時間往前推移了241年，而且確定了佛教最早傳入中國的確切地點(diǎn)。乾縣佛堂廟暨大佛禪寺遺址?！?

“在公元前243年，也就是秦贏政4年。阿育王在征服了南印度羯阿伽國，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一后，推行了排斥戰(zhàn)爭、崇尚佛法的和平的新政。與此同時，為使佛教走出國門，在更大的地域得到弘揚(yáng)，便遣使奔赴世界各地，赍經(jīng)布道，分送舍利。” （參見《乾縣是佛教在中國的最早傳入地》）

三國時期朱士行《經(jīng)錄》中記載：“秦始皇四年，西域沙門釋利坊等十八人，赍佛經(jīng)來化，帝以異其俗，囚之。夜有丈六金神破戶出之，帝驚，稽首稱謝?！睋?jù)趙秦波考證，隋朝費(fèi)長房《歷代三寶記》卷一、晉代皇甫謐《帝王世紀(jì)》皆有類似記載。明代成化年間《重修大佛禪寺碑記圖》載有：“佛涅槃本在西方，而玉骨則封于風(fēng)翔之法門，舍利則藏于奉天之興國?！鼻h在唐代名為奉天縣。多羅那他撰寫的《印度佛教史》記載“阿育王時，有大德來中國弘法”。梁啟超指出“阿育王派遣宣教師二百五十六人于世界各地傳播佛教，當(dāng)注意者，秦始皇實(shí)與阿育王同時?！?/p>

歷史記載和實(shí)物考證，共同實(shí)證阿育王造 佛祖舍利寶塔，分遣各國；阿育王派遣釋利坊等十八人，最早把佛教傳入中國；阿育王于佛教走出印度，世界大弘居功至偉。佛祖以般若，洞鑒阿育王三世因果和佛教傳播廣弘世界之歷史軌跡，為阿育王綬輪圣王紀(jì)，如如實(shí)現(xiàn)。因此，佛祖為阿育王前世阇耶的供養(yǎng)的綬紀(jì)，大書特書是佛的洞鑒般若，歷史也證實(shí)佛的綬紀(jì)的準(zhǔn)確性。

二、遠(yuǎn)離顛倒妄想

薄伽梵 智及維摩詰宗師在修持班上開示：

“什么叫眾生？眾生另外一個名稱叫有情，指一切有情的動物，集合眾緣所生，所以稱之為眾生；又經(jīng)歷眾多生死，故名為眾生。

“我們學(xué)佛法就是要懂得我們有前世、今世、來世，……在《阿含經(jīng)》中的《法句經(jīng)》講，我們過去的思想就是我們現(xiàn)在的處境；我們現(xiàn)在處境就是我們過去思想的成果?！?/p>

緣起性空，因果定律，人人皆有佛性，唯心所現(xiàn)，唯識所變的唯識和中觀、如來藏三大根本理論是圣密宗修持的依據(jù)。

因意識的偏差產(chǎn)生顛倒，意識有五種偏見，即身見、邊見、見取見、邪見、戒禁取見。

薄伽梵 智及維摩詰宗師曾經(jīng)教導(dǎo)：

“來自于宗下人類世出世間知識的認(rèn)識成果，……共同來體認(rèn)三法印原則中的中觀、唯識、如來藏的學(xué)說，揭示整個世界是由隱態(tài)世界與顯態(tài)世界共同組成的，彼此交涉呼應(yīng)，表里結(jié)合，一和二、三相結(jié)合，八方、十六方、三十二方、六十四方相結(jié)合，每一個生命體都將獲得靈性的啟蒙與升華，最終融合于無量無垠無邊廣大的宇宙真理。

“所以每一個圣密行者，要融入宇宙真理，就要識別萬事萬物是緣起而生，因緣所成。

“透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從而看到佛性，看到法性，看到宇宙萬事萬物為一個不連續(xù)的整體，除此之外沒有其他。

“通過阿賴耶識的凈分、第九識阿摩羅識超凈分，以及通過持明炁、炁量子的研究，通過靈性上的大自由境界，在認(rèn)識上、在精神上、在靈性上，凈化為不二?！?/p>

從現(xiàn)象到本質(zhì)，通過圣密實(shí)踐，屹立靈性五大觀，一步步凈化一層又一層的意識。根據(jù)行者的根器，適緣應(yīng)機(jī)，授予十二乘判教相應(yīng)的實(shí)修之法，在靈性導(dǎo)師引領(lǐng)下，遵循兩帖圣方，八味圣藥，清凈、無我、調(diào)伏、精進(jìn)，教相、事相、戒相、圓相的原則，實(shí)修實(shí)證，需要付出艱苦的努力。

離纏蓋，得離苦，遠(yuǎn)離顛倒妄想，需要行者努力修行。

雖然性空，緣起故，離不開往昔業(yè)識的纏縛，解脫之路即遵循因果定律。從先前的染污的業(yè)識如雪球越滾越大，在具德導(dǎo)師加持、引領(lǐng)下，通過修持，不斷清除惡習(xí)，如明鏡觀照自己，識浪橫行，能立即明察，斬?cái)嗔?xí)氣的瀑流；凡有所行，皆作圣業(yè)，直到涅槃。不存在無本之木，無源之水。諸佛加持，可以啟迪宿世善根功德現(xiàn)前，若不能持之以恒，努力精進(jìn)教相、事相、戒相的修行，圓相無以成就，無以解脫痛苦與煩惱。

薄伽梵 智及維摩詰 宗師講習(xí)氣如瀑流的事例，很形象，也是修持過程中容易碰到的。修行人如果不能時時以般若觀照自己，放任識浪排空，而沒有察覺，隨波逐流，漂流無盡，那是很可怕的。

修持圣密法，如果宿習(xí)現(xiàn)前，而不能觀照自己的身口意，通俗而言就是，感性超越了理性，理性不能把控自己的情感，這時爭吵一番，發(fā)了一通脾氣，出了一口惡氣。已經(jīng)失去了一個圣密行者的本質(zhì)，更何況失去理智，這口惡氣一出，不是損害別人，而是自身。當(dāng)時可能也讓別人難受，但最終遵循的是作用和反作用等價，你用了多猛的力，還擊就有多猛。

行者關(guān)鍵是要明白和接受因緣果報(bào)，種什么因就會有什么果。種了惡因必然有惡果?，F(xiàn)在的果都是以前的來因所造成。末學(xué)看到一篇文章寫到“佛祖看到眾生生死疲勞，受那么多痛苦煩惱，笑了。”

這個似乎不好理解，佛祖為什么“笑了”？因?yàn)?佛祖看到眾生這么多的痛苦和煩惱，但 佛祖知道有佛法可以教育他，有慈悲和智慧的方便救度他。他們有救了，所以 佛祖慈悲地笑了。

行者能不能笑一笑自己的煩惱和痛苦呢？末學(xué)覺得這也是很重要的。如果我們不能覺察到煩惱和痛苦的根源，那是微笑不起來的。假使我們了知煩惱和痛苦的根源，且把持當(dāng)下得遇明師修持佛法的因緣，我們完全可以會心一笑，慶幸自己有此曠世因緣到達(dá)無痛苦煩惱的彼岸。

三、科學(xué)還不能圓滿回答生命和宇宙的問題

末學(xué)在修持班上觀看兩個視頻有很多的啟發(fā)，但有同樣的結(jié)論，那就是科學(xué)還無法圓滿回答生命和宇宙的問題，但生命現(xiàn)象和宇宙空間出現(xiàn)的奇跡，為人類、為科學(xué)帶來了許多啟迪。

尊重生命，尊重宇宙，特別是應(yīng)當(dāng)尊重生命和宇宙的未知知識，科學(xué)無法否認(rèn)其存在。不能以我們有限的認(rèn)知，武斷地否認(rèn)“天國”的可能存在；也不能以錯誤的信息，推導(dǎo)未知的宇宙。在科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)階段，以人體自身生命為實(shí)驗(yàn)室，探索生命和宇宙的奧秘，以圣密宗金剛禪佛教的修持實(shí)踐來看是切合實(shí)際的可行之道。

正如 佛祖授紀(jì)阇耶——阿育王前生將為轉(zhuǎn)輪圣王，歷史如如實(shí)現(xiàn)那樣。這種貫穿過去、現(xiàn)在、未來三世的洞鑒般若，祂超越了二千五百多年后當(dāng)今科技的預(yù)知能力，正是佛法超時空正確性有力的佐證。（海通撰）