記得電影《滿江紅》里，一群人為了得到岳飛留下的最后詞句前赴后繼的獻(xiàn)出了生命，姑且不論是否尊重歷史，單從基本的理性角度看，人們都不免會(huì)問一句“值得么”？

最近還有一個(gè)脫口秀演員，因?yàn)橐恍┰捳Z，卷入了一場紛爭，拋開具體事件不說，同樣也會(huì)帶給人一些思考——說出的話真的那么重要么？重要的需要用現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的東西去交換，難道話語不過只是上嘴皮子碰下嘴皮子而帶出的聲帶摩擦么？

當(dāng)然說什么一諾千金之類的話，都是在渲染人說出的話有多么重要，但究竟重要在何處？可能這個(gè)問題會(huì)有很多種解答——?dú)v史的、文化的、社會(huì)的等等，相信每個(gè)角度都會(huì)帶來一些有趣的洞見。

著名的心理學(xué)家維果茨基的《社會(huì)中的心智》提供了一個(gè)在人心智發(fā)展過程中所獲得的對言語重要性的解讀，也是在心理學(xué)層面給出了一個(gè)非常有效的解答。

維果茨基發(fā)現(xiàn)，伴隨著語言的發(fā)展，人的心智會(huì)出現(xiàn)一次躍遷，在這之前，行為要優(yōu)先于語言。大多數(shù)還未獲得語言能力的嬰兒，在探索世界的時(shí)候，是使用他的行為，也就是他們并不會(huì)規(guī)劃要怎么做，而就是直接去做。這個(gè)階段跟動(dòng)物的區(qū)別不大，嬰兒無法控制自己的注意力，更多的是被自然環(huán)境的刺激所吸引。

促成躍遷的，是語言能力的發(fā)展。維果茨基在一個(gè)實(shí)驗(yàn)之后是這樣評述的：兒童在嘗試完成一個(gè)目標(biāo)時(shí)不僅僅是用動(dòng)作而且還說話。這些言語是自發(fā)說出的，在整個(gè)實(shí)驗(yàn)過程中持續(xù)無中斷。隨著情境越來越復(fù)雜或者目標(biāo)越來越難以達(dá)到，說話會(huì)增加，也更持久。

這個(gè)現(xiàn)象人們并不陌生，在某個(gè)年齡段的孩子，都會(huì)呈現(xiàn)出這樣的特征，比如他們一邊在搭積木，一邊在嘟囔著，這一塊要放在這里，那一塊要放在那里，言語幾乎是跟他的行為同步的，仿佛他在進(jìn)行一場聲音對行為的直播。

維果茨基對此的解釋是，兒童的言語和行為在完成目標(biāo)過程中都扮演了同樣重要的角色，他們的言語和行為是直接用來解決問題的復(fù)雜心理功能的組成部分。情境所要求的行為越復(fù)雜和解決方法越不直接，言語就越重要，有時(shí)言語是如此重要，如果不允許兒童使用，他們就無法完成任務(wù)。

看看成年人的世界就知道，很少有人會(huì)停留在那個(gè)自言自語的階段，兒童會(huì)逐漸熟練的掌握語言這個(gè)工具，并開始利用它對事物進(jìn)行有效的操控，同時(shí)控制了其自身的行為，進(jìn)而語言開始內(nèi)化，變成一種無聲的自言自語，也就是思考。

語言不再是對行為的一種描述，人可以通過語言內(nèi)化成為的思想工具將過去的事情存儲(chǔ)為記憶，也將未發(fā)生的情況進(jìn)行脫離行為的模擬。至此，言語除了現(xiàn)有的反映外部世界的功能外，還有了計(jì)劃功能。

說的更夸張一點(diǎn)是，人通過語言，掌握了一種脫離現(xiàn)實(shí)、超越空間和時(shí)間的能力。語言可以記憶，語言可以計(jì)劃，語言可以假設(shè)，語言也可以幻想。于此同時(shí)，語言的另一種功能，也就是人際交流也由此確定了其最基礎(chǔ)的功能——在人際間表達(dá)彼此的行為趨勢。

可以說，言語本身就是一種魔法工具，但其本源就是來自于人對自身行為描述以及控制的努力。雖然成年之后，人們學(xué)會(huì)了言不由衷，但言語最終還是會(huì)在某一個(gè)維度上與說話人的行為有著相當(dāng)程度的匹配。

不僅如此，在語言的加持之下，人可以在頭腦中構(gòu)建一個(gè)略微抽象的世界，向前可以將記憶和想象融合，向后可以讓計(jì)劃和希望共存，在現(xiàn)實(shí)的宇宙之外，出現(xiàn)了一個(gè)融合了人思想的言語世界，那里有人真實(shí)的經(jīng)歷，也有著作為人更為獨(dú)特也更寶貴的思考能力，言語不僅創(chuàng)造了一個(gè)宇宙，言語本身就是一個(gè)宇宙。

那么岳元帥臨終的一首詞重要么？值得幾條人命拼死想換么？在他們心中，換回的可能不是一些字組成的句子，而是換回了一個(gè)有著岳飛的世界，一個(gè)回蕩著其錚錚精神的宇宙。