近一個月來，各地又有陸續(xù)的復陽現(xiàn)象，大多數(shù)人都說，這次要比上一次輕的多，按照這樣的情況發(fā)展下去，也許下一輪陽的時候，稍微咳嗽咳嗽，頭疼個一時半會兒就過去了。

如今不僅癥狀變輕了，人們對于那段時間的記憶也減輕了，枷鎖被剪短之后，人們紛紛振翅高飛，如今四處一派繁榮的景象，讓大家早就不愿再回憶起那段封閉往事，也就逐漸的忘卻了。

不過也有人說，對苦難的忘卻，就是對自身的背叛。具體的痛可以忘，但反思的痛卻不應輕易地拋棄。前者是卸下負擔地前行，而后者則是避免重蹈覆轍。所謂不識廬山真面目，只緣身在此山中，深陷苦難大多數(shù)只能體會而不能反思，只有經(jīng)歷了時間的洗滌，遠離那個時空之后，回顧才有了價值。

解封已近半年，這半年的時空隧道，能否讓人看清那段日子還不得而知。但四百年前恐怖的歐洲大瘟疫所留下的點點滴滴，已經(jīng)足以讓人理解很多當前的狀況。

?？略凇兑?guī)訓與懲罰》中，就對17世紀的歐洲如何應對瘟疫進行了深入解讀，同時他還將由瘟疫引發(fā)的隔離和由麻風病導致的放逐進行了比較，在這兩種現(xiàn)象背后，發(fā)現(xiàn)了不同的權力運行模式以及帶來對社會的影響。

?？碌亩匆姛o須總結，在其深刻的陳述當中，也在半年前每個人都能切身體會的隔離當中。以下就是?？聦ξ烈吲c隔離的見解——

根據(jù)17世紀末頒布的一道命令，當一個城市出現(xiàn)瘟疫時，應采取下列措施。

首先，實行嚴格的空間隔離：封閉城市及其郊區(qū)，嚴禁離開城市，違者處死，捕殺一切亂竄的動物；將城市分成若干區(qū)，各區(qū)由一名區(qū)長負責。每條街道由一名里長負責，嚴密監(jiān)視該街事務；如果他離開該街，將被處死。在規(guī)定的一天，所有的人都必須待在家里，違者處死。里長本人從外面挨家挨戶地鎖門；他帶走鑰匙，交給區(qū)長；區(qū)長保管鑰匙直到隔離期結束。

每個家庭應備好口糧。但是沿街也設立了通向各所房子里的木制小通道，這樣每個人都可以收到分配的面包和酒，同時又不與發(fā)放食物者和其他居民發(fā)生聯(lián)系。肉、魚和草藥將用滑輪和籃子送進各家。如果人們必須離開住所，那就要實行輪流的辦法，避免相遇。

只有區(qū)長、里長和衛(wèi)兵可以在街上走動，另外還有在被傳染的房子、尸體之間活動的“烏鴉”。后者是些人們不管其死活的人。這些“窮人搬運病人、埋葬死人、清除污物以及做其他許多的下賤工作”。這是一個被割裂的、靜止凍結的空間。每個人都被固定在自己的位置上。如果他移動，就要冒生命危險，或者受到傳染或者受到懲罰。

監(jiān)督不停地進行著。到處都是機警的監(jiān)視目光：“一支由可靠的軍官和富人指揮的民兵隊伍”，在各個出人口、市政廳和各個區(qū)進行警戒，以確保民眾的服從和長官的絕對權威，“還嚴防一切混亂、偷盜和勒索”。在每個城門應設一個觀察站，在每個街口設幾個哨兵。每天，區(qū)長巡視所負責的地區(qū)，了解里長是否履行了職責、居民是否有不滿之處。

他們應“監(jiān)視他們（居民）的行動”。每天，里長也深入所負責的街道，在每所房子前停下，讓所有的居民都在窗口露面（住在面對院子方向的居民應分得一個面向街道的窗戶，只有他們可在露面時使用）。他呼喊每個人的名字，了解每個人的狀況——“因有死刑的威脅，居民會被迫說出;真實情況”。如果有人不在窗口露面，里長應該追問原因：“這樣，他會很容易發(fā)現(xiàn)是否有死人或病人被隱藏起來?！泵恳粋€鎖在這種籠子中的人，每一個在各自窗口處的人，都要回答點名和在追問時露面——這是對生者和死者的大檢查。

這種監(jiān)視建立在一種不斷的登記體制的基礎上：里長向區(qū)長報告，區(qū)長向市長報告。從“鎖門”之時起，每個城市居民的角色就被逐個確定了?！懊總€人的姓名、年齡、性別”都被登記注冊。登記冊一份交給區(qū)長，一份交給市政廳，另一份供里長每日點名用。在巡視中所能了解的一切情況——死亡、病情、抱怨、異?，F(xiàn)象——都被記錄下來，轉達給區(qū)長和市政長官。

市政長官對醫(yī)療處理握有完全的控制權。他們指定一名醫(yī)生負責。未獲得該醫(yī)生的便條，任何醫(yī)生不得治療病人，任何藥劑師不得為病人配藥，任何神父不得拜訪病人。這是為了“防止有人背著市政長官隱藏傳染病人或與這種病人打交道”。病情記錄應該不斷地匯總。每個人的病情和死亡都要經(jīng)過權力當局，經(jīng)過他們所做的記錄和決定。

在隔離五六天后，開始對每所房子逐一地清理消毒。每所房子的居民都要離開。在每間屋子里，“家具和財物”都堆到高處或懸在空中。房間四周撒上香料。
在用蠟把門乃至鎖孔封好后，點燃香料。香料燃燒時，整所房子被封閉起來。完成這項工作的人在出口處受到檢查，“當著住戶的面，看他們是否在身上藏有進來時所沒有的東西”。四個小時后，住戶被允許回家。

這種封閉的、被割裂的空間，處處受到監(jiān)視。在這一空間中，每個人都被鑲嵌在一個固定的位置，任何微小的活動都受到監(jiān)視，任何情況都被記錄下來，權力根據(jù)一種連續(xù)的等級體制統(tǒng)一地運作著，每個人都被不斷地探找、檢查和分類，劃入活人、病人或死人的范疇。

所有這一切構成了規(guī)訓機制的一種微縮模式。用以對付瘟疫的是秩序。秩序的功能就在于清理各種混亂。當肉體混雜在一起時，疾病就得以傳播。當恐懼和死亡壓倒了禁令時，罪惡就會滋長。秩序借助一種無所不在、無所不知的權力，確定了每個人的位置、肉體、病情、死亡和幸福。那種權力有規(guī)律地、連續(xù)地自我分權，以致能夠最終決定一個人，決定什么是他的特點，什么屬于他，什么發(fā)生在他身上。

瘟疫是一種混合，規(guī)訓是一種解析。規(guī)訓施展自己的權力來對付瘟疫。圍繞著瘟疫形成了一批歡度節(jié)日的文學作品：法律中止，禁忌全無，時間凍結，肉體不分貴賤地混雜在一起，每個人都揭去面具，拋棄了過去據(jù)以相互辨認的法定身份和形象，露出一副全然不同的真相。

但是，也有一種與此截然相反的關于瘟疫的政治夢想：癌瘟疫期間不是集體的狂歡節(jié)，而是嚴格的隔離；非但法律沒有受到踐踏，相反，通過確保權力毛細滲透功能的完整等級網(wǎng)絡，管理控制甚至深入到日常生活的細枝末節(jié)；不存在戴上又摘掉的面具，只有對個人的“真實”姓名、“真實”位置、“真實”肉體、“真實”病情的排定。瘟疫作為一種既是真實的又是想象的混亂形式。有其醫(yī)療的和政治的相關規(guī)訓方法。在規(guī)訓機制背后，可以發(fā)現(xiàn)關于“傳染病”、瘟疫、造反、犯罪、流浪、開小差以及在動亂之時出現(xiàn)與消失、生存與死亡的人們的種種揮之不去的記憶。

如果說，麻瘋病人引起了驅逐風俗，在某種程度上提供了“大禁閉”的原型和一般形式，那么可以說，瘟疫引出了種種規(guī)訓方案。它不是要求將大批的人群一分為二，而是要求進行復雜的劃分、個人化的分配、深人地組織監(jiān)視與控制、實現(xiàn)權力的強化與網(wǎng)絡化。

麻瘋病人被卷入一種排斥的實踐，放逐——封閉的實戰(zhàn)。他被遺棄在一片無須加以分解的混沌之中，等待毀滅。瘟疫患者則被卷入一種精細的分割戰(zhàn)術中。在這里，個人的區(qū)分是一種權力擠壓的后果，這種權力自我擴展、自我衍生和連接。一方面是大禁閉，另一方面是規(guī)訓。一方面是麻瘋病人及對他的隔離，另一方面是瘟疫及對它的分割。前者是被打上印記，后者是受到解析和分配。放逐麻瘋病人和制止瘟疫所伴隨的政治夢想并不是一樣的。前者是一個純潔的共同體，后者是一個被規(guī)訓的社會。在行使統(tǒng)治人的權力、控制人際關系，清理有害的人員混雜方面，二者的方式不同。

瘟疫流行的城鎮(zhèn)，應完全被一個層級網(wǎng)絡、監(jiān)視、觀察和書寫所覆蓋；一種廣延性權力以一種確定無誤的方式統(tǒng)治每個人的肉體，使該城鎮(zhèn)變得靜止不動。這就是一個治理完善的城市的烏托邦。瘟疫（至少被視為一種可能性）是人們在理想地確定規(guī)訓權力運作的過程中的一個考驗。為了使權力和法律能夠完全按照理論運作，法學家陷于關于自然狀態(tài)的想象；為了看到完美的紀律發(fā)揮作用的情況，統(tǒng)治者設想了瘟疫狀態(tài)。作為規(guī)訓方案的基礎，瘟疫意象代表了一切混亂無序狀態(tài)，正如被切斷一切與人的接觸的麻瘋病人的意象，構成各種排斥方案的基礎。

它們是不同的方案，但并非互不相容。我們看到它們逐漸匯集在一起。19世紀的一個特有的現(xiàn)象就是，將規(guī)訓分割的權力技巧應用于以麻瘋病人為其象征性居民的排斥領域（乞丐、流浪漢、瘋人和不守法者是其真實的居民)。把“麻瘋病人”當作“瘟疫受害者”，對混雜的拘留空間進行精細的規(guī)訓分割，同時使用權力特有的解析分配方法，區(qū)分被排斥者的個性，但是使用個人化方法是為了標示排斥，這一切就是自19世紀初起在精神病院、妓女收容院、教養(yǎng)所、少年犯教養(yǎng)學校以及某種程度上在醫(yī)院中規(guī)訓權力的常規(guī)運作情況。

一般說來，一切實行對個人的控制的權力機構都按照雙重模式運作，即一方面是二元劃分和打上標記（瘋癲/心智健全；有害/無害；正常/反常)；另一方面是強制安排，有區(qū)別的分配（他是誰，他應該在哪里，他應該如何被描述，他應該如何被辨認，一種經(jīng)常性監(jiān)視應如何以個別方式來對待他，等等)。

一方面，麻瘋病人被當作瘟疫受害者，個人化規(guī)訓戰(zhàn)術被應用到被排斥者身上；另一方面，規(guī)訓控制的普遍化導致給“麻瘋病人”打上標志，并調動起雙重的排斥機制來對付他。不斷地劃分正常人和非正常人，使所有的人都納人這種劃分，是把對付麻瘋病人的非此即彼、打上標記、予以放逐的方法應用到完全不同的對象上。

這使我們想到了我們這個時代。由于有了一系列度量、監(jiān)視和矯正非正常人的技術和制度，就使因恐懼瘟疫而產(chǎn)生的規(guī)訓機制得以施展。直至今天布置在非正常人周圍的、旨在給他打上印記和改造他的各種權力機制，都是由這兩種形式構成的，都間接地來自這兩種形式。

——以上，就是福柯的主要論述，特別是最后一段，“這使我們想到了我們這個時代”，如果說?？轮荒苁窃陬惐群碗[喻的層面來去體會瘟疫大流行時代和他的時代的話，那么我們當前就可以比?？赂诱媲械模陔[喻和切身體會層面，理解四百年前的社會狀況。

同時，比對那些對四百年前人們面對瘟疫所實施的政策，也提醒了我們，人作為一種社會性的動物，其基本的思維方式以及創(chuàng)造出來的那些社會運作方式，并不會隨著物質文明的發(fā)展而發(fā)生本質的變化。我們依舊是擁擠在一起吵鬧的動物，為了某些欲望與恐懼，彼此利用、彼此依存。