原作者：蘇城隍

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2023年是梁啟超先生誕辰150周年。一百年前的12月27日，梁先生來蘇州做了一次演講，地點(diǎn)在蘇州民治路萬壽宮（蘇州學(xué)生聯(lián)合會(huì)原址），做了《為學(xué)與做人》的演講，專門為蘇州學(xué)界的人員談教育問題。其中飽含了他對(duì)廣大蘇州學(xué)子的諄諄教誨。除此以外，組織大名鼎鼎的梁任公、政壇前輩來蘇州演講，也是對(duì)當(dāng)時(shí)蘇州學(xué)界的一次大練兵，綜合展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)蘇州教育界的綜合運(yùn)作水平。

眾所周知，梁先生不光有滿腔的愛國赤忱，也有高明的教育理念與技巧，他的一生在教育上成就極高，向來為中外所矚目，學(xué)生中文學(xué)家有“再別康橋”的徐志摩，政治家有“矢志共和”的蔡鍔，軍事家有“中國有數(shù)的軍事學(xué)家”蔣百里。學(xué)生之外，家庭教育中更是培養(yǎng)出了“近代建筑學(xué)之父”梁思成、“中國考古學(xué)奠基人”梁思永，成就輝煌。

梁任公在近代教育中貢獻(xiàn)突出，表現(xiàn)優(yōu)異，他這次專門談教育問題，自然受到近代史、教育史很多學(xué)者的關(guān)注，其中的內(nèi)容也曾經(jīng)被深度解讀。在演講中，梁公認(rèn)為教育應(yīng)分為知育、情育、意育，應(yīng)該先教授做人的基本道理，不能唯“成績論”。時(shí)隔百多年，滄海桑田間，中國發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，先生對(duì)教育的理解，仍然值得當(dāng)今社會(huì)學(xué)習(xí)借鑒。

梁啟超（1873—1929年），字卓如，號(hào)任公，廣東省新會(huì)縣人。梁公早年以“中國極南之一島民”自詡，投身到政治浪潮中，參與了維新變法、立憲運(yùn)動(dòng)、民國創(chuàng)建、護(hù)國運(yùn)動(dòng)，為中國現(xiàn)代化進(jìn)程貢獻(xiàn)了一份力量，晚年淡出政壇，潛心學(xué)術(shù)，其一生著述1400余萬字，匯總成148卷的《飲冰室合集》。

著述之外，梁任公的另外一個(gè)特點(diǎn)是喜愛公開演講，以期望啟發(fā)民智，事后常常整理成集出版，達(dá)到演講與寫作的相輔相成。比如1922年，他應(yīng)全國各地學(xué)校的邀請(qǐng)，先后演講近40次，涉及濟(jì)南、南京、上海、長沙、蘇州等城市。在蘇州的那場(chǎng)演講可謂是他的年終總結(jié)，是其教育思想的薈萃，福澤深遠(yuǎn)，不得不提。梁公在演講開場(chǎng)說道：諸君！我在南京講學(xué)將近三個(gè)月了。這邊蘇州學(xué)界里頭有好幾回寫信邀我，可惜我在南京是天天有功課的，不能分身前來。

所謂“在南京講學(xué)將近三個(gè)月了”。1918年，隨著北洋政府皖系軍閥段祺瑞下臺(tái)，梁啟超對(duì)當(dāng)時(shí)的政壇徹底失去信心，轉(zhuǎn)而西游歐洲，希望開拓視野。期間他輾轉(zhuǎn)多地，全面考察歐洲的學(xué)校、工廠，深刻了解西方的一戰(zhàn)后的社會(huì)問題與強(qiáng)盛的工業(yè)、藝術(shù)、思想活力。游覽歐洲結(jié)束后，梁啟超來到南京講學(xué)，期間被社會(huì)各界邀請(qǐng)演講，此為背景。

“蘇州學(xué)界里頭有好幾回寫信邀我（演講）”，到底是誰邀請(qǐng)梁啟超來蘇州演講，今日的資料已經(jīng)不明確，可以肯定的是絕對(duì)不止一批、一個(gè)團(tuán)體。最終使得任公蘇州之行落地的是“蘇州學(xué)生聯(lián)合會(huì)”。在五四運(yùn)動(dòng)中，蘇州城區(qū)12所學(xué)校聯(lián)合成立蘇州學(xué)生聯(lián)合會(huì)，這12所學(xué)校既有中學(xué)，也有大學(xué)，涵蓋了當(dāng)時(shí)蘇州地區(qū)中等以上學(xué)校。當(dāng)時(shí)首任的會(huì)長為沈炳魁，他憤慨于時(shí)局的艱難，積極學(xué)習(xí)，追求進(jìn)步，并且常常組織學(xué)生活動(dòng)，號(hào)召學(xué)生相互支持，推翻賣國政權(quán)，后來他又在惲代英的介紹下，成為了一名中共黨員。

當(dāng)時(shí)的聯(lián)合會(huì)以江蘇省立第一師范學(xué)校與東吳大學(xué)為主，在體育場(chǎng)組織全市師生4000余人參加集會(huì)，聲援北京學(xué)生的愛國運(yùn)動(dòng)。自此蘇州師生勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起社會(huì)變革的重任，積極探討救亡圖存的道路?？上М?dāng)時(shí)外來思潮過多，他們難以辨析，急需人指點(diǎn)迷津。在這一情況下，聯(lián)合會(huì)多次且急迫地向梁公發(fā)出演講邀請(qǐng)。

除了最終邀約成功的“蘇州學(xué)生聯(lián)合會(huì)”，另外最有可能向梁任公發(fā)起講學(xué)邀約的是王朝陽先生，畢竟學(xué)生雖然一腔赤誠，年紀(jì)尚小，人脈一般，很難直接給梁啟超先生去信。王朝陽，著名教育活動(dòng)家，江蘇省常熟市人，一生致力于教育救國，曾任常熟縣教育會(huì)會(huì)長，主編教育雜志《教育研究》。作為民國時(shí)期蘇州地區(qū)屈指可數(shù)的教育家，不太可能眼睜睜看著各地邀請(qǐng)梁啟超先生講學(xué)而無動(dòng)于衷，而且他作為江蘇議員，常常有機(jī)會(huì)去南京開會(huì)，身份上也能與梁先生當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位相互匹配。他當(dāng)時(shí)擔(dān)任著江蘇省立第一師范學(xué)校的校長，張羅場(chǎng)地、學(xué)生也有便利條件。

王朝陽先生的教學(xué)理念較為先進(jìn)，注重學(xué)生“自動(dòng)學(xué)習(xí)、研究精神”之培養(yǎng)，“持續(xù)修養(yǎng)習(xí)慣”之養(yǎng)成。這種重視學(xué)生自主性，鼓勵(lì)學(xué)生興趣的培養(yǎng)方式，非常接近現(xiàn)在社會(huì)大力提倡的素質(zhì)教育模式。在王朝陽先生執(zhí)教期間，他曾請(qǐng)大教育家杜威、孟祿、胡適、陶行知來校考察和演講，讓學(xué)校與世界接軌，掌握最新的教學(xué)動(dòng)態(tài)。他還將教育推向農(nóng)村和社會(huì)，創(chuàng)辦了省立一師農(nóng)村分校，其思想深深融入省立一師的精神血脈里了。

除此之外，時(shí)任東吳大學(xué)的校長文乃史先生也有類似的條件。文乃史先生，原名Walter Buckner Nance，美國人，東吳大學(xué)第三任校長。他畢生致力于振興中國高等教育事業(yè)，將54年的美好時(shí)光奉獻(xiàn)給了中國，對(duì)東吳大學(xué)更是滿懷深情。

他們作為蘇州學(xué)界代表人物，應(yīng)該多次向梁啟超先生發(fā)出了邀請(qǐng)。

講完前來演講的背景，梁先生馬上又說：今天到這里，能夠和全城各校諸君聚在一堂，令我感激得很。但有一件，還要請(qǐng)諸君原諒，因?yàn)槲乙粋€(gè)月以來，都帶著些病，勉強(qiáng)支持，今天不能作很長的講演，恐怕有負(fù)諸君的期望哩。

這段話粗一看來，似乎是講課的先生比較謙虛，怕效果達(dá)不到預(yù)期，上來借口身體抱恙，提前找個(gè)臺(tái)階下。實(shí)則不然，原來早在11月21日，梁啟超先生就已經(jīng)傷風(fēng)得病。好友張君勱以“先生的生命是四萬萬人的”為由，讓梁公停課停講一星期?？墒窍氲教K州學(xué)生殷切的期盼，病體稍愈的梁公，與張君勱約法三章，決定于12月27日赴蘇演講。這段行前波折，他詳細(xì)寫在與女兒思順的家書中：

我的寶貝思順：你勿驚，我到南京后已經(jīng)沒有吃酒了，這次因陳伯嚴(yán)老伯請(qǐng)吃飯，拿出五十年陳酒來吃，我們又是二十五年不見的老朋友，所以高興大吃?！液笕沼忠教K州講演，因?yàn)槟抢飳W(xué)生盼望太久了，不能不去安慰他們一番，但這一天恐怕要很勞苦了。

梁思順（1893—1966年），梁啟超長女，出生于廣東新會(huì)，詩詞研究專家。從“五十年陳酒”一詞可以看出，梁公是因醉酒才生病，闡述了病因。“你勿驚”一語，展現(xiàn)出一個(gè)關(guān)心女兒的父親形象。后面的解釋更是分外有趣，既說來南京后不喝酒，又說遇到老友后喝陳釀。前后看似矛盾，實(shí)則并不沖突。

陳三立（1853—1937年），字伯嚴(yán)，號(hào)散原，湖南巡撫陳寶箴之子。他與譚嗣同、徐仁鑄、陶菊存并稱“維新四公子”。1897年，陳邀請(qǐng)梁公到湖南，就任長沙時(shí)務(wù)學(xué)堂總教習(xí)，推行維新思想。從“二十五年不見”一句可知，戊戌變法失敗后，兩人就此分別，直到1922年才在南京相聚。久別重逢，情難自禁，梁公破例痛飲。

張君勱（1887—1969年），字士林，號(hào)立齋，江蘇寶山（今屬上海市寶山區(qū)）人。1906年，張君勱赴日留學(xué)，結(jié)識(shí)梁公，從此一直在其門下奔走。寶山原本屬于蘇州，張君勱實(shí)際是蘇州人。梁公將該年最后一場(chǎng)演講放在蘇州，大概有幾分源于張君勱的緣故吧。當(dāng)然，蘇州作為一個(gè)有濃厚教育傳統(tǒng)的城市，梁公如何也不應(yīng)當(dāng)錯(cuò)過，畢竟“那里學(xué)生盼望太久了”。

致完歉后，梁啟超先生用設(shè)問的方式，將問題引申到學(xué)問上，并提出先學(xué)做人，再求學(xué)問的演講主題。他在演講中提到：人類心理，有知、情、意三部分。……總要三個(gè)具備，才能成一個(gè)人。三件的完成狀態(tài)怎么樣呢？孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！彼越逃龖?yīng)分為知育、情育、意育三方面。

當(dāng)時(shí)新舊思想交替，演講方式半舊不白。比如，蔡元培任北大校長時(shí)的演講，就摻雜較多的文言文。梁公此次演講，全用白話文，表明他支持白話文運(yùn)動(dòng)，希望將思想更好、更方便地傳遞給國人?？墒巧鲜鰩锥挝淖?，讀起來頗為拗口。這與梁公長期留日的經(jīng)歷有關(guān)。日語屬于阿爾泰語系，與漢語存在較大差距，二者的文法表達(dá)順序不一樣。日語是主賓謂結(jié)構(gòu)，漢語是主謂賓結(jié)構(gòu)。他不僅居日多年，更是翻譯了很多日本作品，不知不覺間行文受到影響，令人覺得別扭。此處梁公借“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”一句，形象生動(dòng)闡述了三種教學(xué)理念的特點(diǎn)。梁公引用儒家經(jīng)典《論語》的舉動(dòng)，表明他在新舊文化之間采取居中調(diào)和的態(tài)度，想在保留中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，汲取西方的新思想新觀念。

自陳獨(dú)秀等人高舉民主與科學(xué)的旗幟，在中國掀起新文化運(yùn)動(dòng)后。中國學(xué)術(shù)界便呈現(xiàn)出百家爭鳴的狀態(tài)，爆發(fā)了一場(chǎng)又一場(chǎng)的思想論戰(zhàn)。梁啟超先生在演講中有一段提到：我們所做的事，不過在宇宙進(jìn)化幾萬萬里的長途中，往前挪一寸，兩寸，那里配說成功呢？然則不做怎么樣呢？不做便連這一寸都不往前挪，那可真是失敗了。

在這段簡短的文字背后，實(shí)際上是胡適與李大釗之間的問題與主義之爭。1919年5月，李大釗在國內(nèi)宣講社會(huì)主義。1919年7月，胡適發(fā)表了《多研究些問題，少談些主義》，掀起論戰(zhàn)。李大釗當(dāng)即發(fā)起反駁，表明問題與主義是不能分開的，只有想明白中國應(yīng)該走哪條路，才能在根本上解決問題。經(jīng)過近半年的討論，學(xué)界更傾向于李大釗，認(rèn)為“一切的主義，都在物質(zhì)上經(jīng)濟(jì)上有他的根源”，只有將最根本、最基礎(chǔ)的主義選擇好，才能建設(shè)好中國。

梁啟超先生當(dāng)時(shí)身處歐洲，未能發(fā)表爭論發(fā)表看法?？墒菑?strong>“不做便連這一寸都不往前挪”一句，梁公似乎偏向于胡適，認(rèn)為要一點(diǎn)一滴往前進(jìn)步。這與他對(duì)社會(huì)主義的觀念有所沖突。早在1903年，梁公避難北美時(shí)，就已經(jīng)關(guān)注社會(huì)主義，是中國較早研究馬克思主義理論的學(xué)者之一。當(dāng)時(shí)，他對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)尚淺，認(rèn)為儒家經(jīng)典《論語》中的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”語句，就包含了樸素的社會(huì)主義因素。等到十幾年后，他親眼目睹社會(huì)主義在歐洲開花結(jié)果，又產(chǎn)生了新的想法。這些想法集中體現(xiàn)在他的《歐游心影錄》中：社會(huì)主義，自然是現(xiàn)代最有價(jià)值的學(xué)說。國內(nèi)提倡新思潮的人，漸漸的注意研究他，也是很好的現(xiàn)象?！瓪W美學(xué)者，同在這面大旗底下，已經(jīng)有無數(shù)派別?！跊]有工業(yè)的中國，想要把他悉數(shù)搬來應(yīng)用，流整有無，目不必管，卻最苦的是擇不著準(zhǔn)處。

從“最有價(jià)值的學(xué)說”一句可以看出，梁公是深深認(rèn)可社會(huì)主義的，是相信社會(huì)主義有助于中國，能夠挽救中國。“也是很好的現(xiàn)象”一句則表明，梁公認(rèn)可當(dāng)時(shí)國內(nèi)學(xué)者研究社會(huì)主義、希望從中汲取養(yǎng)分的舉措。在前半部分，梁公充分肯定了社會(huì)主義的價(jià)值，也肯定了國人通過社會(huì)主義探索治國理念的努力?？墒窃诤蟀氩糠郑汗浴盁o數(shù)派別”為出發(fā)點(diǎn)，表明社會(huì)主義思想的多樣性。最后更是以“沒有工業(yè)的中國”一句，得出中國不能盲目照搬西方的舉措，需要對(duì)癥下藥，找到準(zhǔn)處。梁公可以說是最早一批基于中國國情，提出將社會(huì)主義本土化的學(xué)者。在這一基礎(chǔ)上，他還進(jìn)一步提出社會(huì)革命將會(huì)是20世紀(jì)史的唯一特色，沒有一個(gè)國家能夠幸免。歸國后，他在《改造發(fā)刊詞》上，主張社會(huì)主義，認(rèn)為資本主義不能無限制的發(fā)展，否則必有貧富不均之現(xiàn)象，因此勞動(dòng)者的權(quán)力必需要擴(kuò)大，要保障其權(quán)益。

本次演講中，梁公的著眼點(diǎn)是“為學(xué)”。他希望學(xué)生能夠扎實(shí)自身根基，做到《禮記·大學(xué)》的“茍日新，日日新，又日新”，每天都能有所收獲，哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)。因此梁公只是認(rèn)同了胡適嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的求學(xué)態(tài)度，在思想上還是支持社會(huì)主義，希望它能改變死氣沉沉的舊社會(huì)，開創(chuàng)出一個(gè)美好燦爛的新時(shí)代。

除此之外，梁啟超先生也提到了蔡元培的教育改革：這種“販賣知識(shí)雜貨店”的育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！……諸君?。∧愕降走€要做人不要？你要知道危險(xiǎn)呀，非你自己抖擻精神方法自救，沒有人救你呀！

民國初年，傳統(tǒng)教育僵而未死，新式教育成而未長，在轉(zhuǎn)型的檔口出現(xiàn)了許多問題。民國時(shí)局多變，教育系統(tǒng)受其影響，也不得不發(fā)生轉(zhuǎn)變。比如，袁世凱欲恢復(fù)帝制，在輿論鼓吹的同時(shí)，還要求學(xué)校尊奉孔孟，以儒家思想為主開展教育。對(duì)此亂象，蔡元培痛心疾首。因此在1922年3月，他發(fā)表了《教育獨(dú)立議》，在這篇文章當(dāng)中，提出教育如果想要獨(dú)立，首先要經(jīng)費(fèi)、行政、學(xué)術(shù)以及宗教四方面的獨(dú)立。

這前三點(diǎn)比較容易理解，沒有獨(dú)立的經(jīng)費(fèi)，就沒有獨(dú)立的行政，更不會(huì)有獨(dú)立的思想。因而將經(jīng)費(fèi)獨(dú)立放在第一位是極為恰當(dāng)。現(xiàn)代人對(duì)于教育脫離宗教而獨(dú)立，就頗為費(fèi)解了。這實(shí)際上與當(dāng)時(shí)中國盛行的教會(huì)學(xué)校有著極大的關(guān)系。列強(qiáng)為了加強(qiáng)對(duì)中國的殖民統(tǒng)治，建設(shè)了許多教會(huì)學(xué)校。比如蘇州大學(xué)的前身東吳大學(xué)，就是一所典型的教會(huì)學(xué)校。它是中國第一所西制大學(xué)，教授的課程中，有許多與基督教神學(xué)相關(guān)，是在奴役國人的思想。因此蔡元培特意提到教育要獨(dú)立于宗教。

蔡元培認(rèn)為學(xué)校不是販賣知識(shí)的地方，梁啟超先生在演講中提到的“販賣知識(shí)雜貨店”就是這一概念的轉(zhuǎn)用。梁公用半吐槽半嘲諷的方式，揭露當(dāng)時(shí)學(xué)校只重視給學(xué)生灌輸知識(shí)，忽視了學(xué)生的品德與思想建設(shè)。只能依靠學(xué)生自身的意志，抵抗外界的干擾，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人才?？墒菍W(xué)生本人尚處于懵懂之中，很難抵擋社會(huì)的誘惑。因此在原有的教育條件下，他們最多得些片斷的知識(shí)。但一個(gè)人只有知識(shí)，沒有德識(shí)，會(huì)非常危險(xiǎn)。人心向善，知識(shí)越多對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)越大，人心向惡，知識(shí)越多對(duì)社會(huì)破壞越大。因此梁公非常支持蔡元培的教育改革，希望能扭轉(zhuǎn)教育界陳舊風(fēng)氣，達(dá)到“三育”并重，為社會(huì)培養(yǎng)出德智雙全的人才。

梁啟超先生關(guān)注公共教育，也重視家庭教育。在智育上，一門三院士，滿門俊秀、數(shù)代風(fēng)流，很讓人羨慕。在情育上，往大處講是愛國，七個(gè)子女都曾留學(xué)，最后均學(xué)成回國；往小處講是家庭和睦，其子女對(duì)愛情都是很忠貞的，他們的婚姻家庭都是美滿和幸福的。在意育上，他們不拼爹，靠自己的艱苦奮斗，歷經(jīng)磨難，譜寫了燦爛的人生。梁公的《為學(xué)與做人》演講，實(shí)際上也是其家庭教育思想的總結(jié)，是知行合一實(shí)踐的結(jié)果。

梁啟超先生半生都在政壇摸爬滾打，因此其演講中，總會(huì)不自覺影射到政治。他在演講的結(jié)尾提到：諸君啊，醒醒罷！養(yǎng)足你的根本智慧，體驗(yàn)出你的人格人生觀，保護(hù)好你的自由意志。你成人不成人，就看這幾年哩！

這句話表面上是勸告學(xué)生先修好自身道德，養(yǎng)成獨(dú)立人格，做一個(gè)自尊自愛的人。實(shí)際上則是在影射胡適提出的“好人政府”。1922年5月，胡適發(fā)表《我們的政治主張》，認(rèn)為只要“好人”加入政府，就能從內(nèi)部改良中國。有16人在文章上署名人，李大釗名列其中。早先胡、李兩人因社會(huì)主義而其爭端，可是現(xiàn)在他們又摒棄前嫌，希望通過“好人”，讓中國實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)。

1922年9月，王寵惠出任國務(wù)總理，羅文干、湯爾和、顧維鈞等入閣，分任財(cái)政、教育、外交總長。王、羅、湯、顧等人品格高尚，被時(shí)人所贊譽(yù)，因此該屆內(nèi)閣被稱為“好人內(nèi)閣”。可惜這屆內(nèi)閣僅“浮起”72天即告“沉沒”，“好人”們成了封建軍閥的犧牲品。這也表明在軍閥割據(jù)、列強(qiáng)環(huán)伺的情況下，中國無法通過幾個(gè)“好人”實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)，證明資產(chǎn)階級(jí)改良思想不適應(yīng)于中國。

梁公痛心于該次嘗試的失敗，將希望寄托在后輩學(xué)子身上，希望他們能夠德才雙全，能夠?yàn)橹袊母粡?qiáng)，揮灑自身的汗水與鮮血。

梁任公在蘇州的這次演講影響深遠(yuǎn)，但是因?yàn)橘Y料的流失，今日具體誰在現(xiàn)場(chǎng)聽過演講已經(jīng)不可考。不過考慮到梁啟超身上的多重超級(jí)光環(huán)，他的到來令蘇州萬人空巷想來不難，進(jìn)步學(xué)生即使無法現(xiàn)場(chǎng)聆聽，也會(huì)從后面的報(bào)紙感受梁公的魅力。

蘇州師生也不負(fù)梁公的期望，在蘇州引領(lǐng)并掀起一波又一波的進(jìn)步浪潮。比如，蘇州中學(xué)的華有文、張建初組建了社團(tuán)“人社”，提出：“做一個(gè)像人的人，做是人做的事”?！叭松纭笔翘K州第一個(gè)直接結(jié)識(shí)陳獨(dú)秀的團(tuán)體，為后續(xù)的蘇州革命事業(yè)打下了基礎(chǔ)。東吳大學(xué)的尤敦信把矛頭直指封建舊禮教、舊道德，積極宣傳社會(huì)主義思想，而且進(jìn)行社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)，開辦民眾夜校，在蘇州宣講日本侵略中國情形，揭露其陰謀。東吳大學(xué)的盛振為一直執(zhí)教?hào)|吳法學(xué)院。二戰(zhàn)后東吳法學(xué)院的講師教授，大都參與到東京審判中，憑著對(duì)正義事業(yè)的高度責(zé)任感，為受害者伸冤報(bào)仇，打擊了日本法西斯戰(zhàn)犯的囂張氣焰，清算了對(duì)方犯下的累累罪行。

1902年，梁啟超發(fā)表文章《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，文章中梁啟超首次使用“中華民族”這個(gè)概念 江門市博物館藏

除了學(xué)生外，在場(chǎng)的眾多教師也大受震撼。比如，在市立小學(xué)任教的汪伯樂先生，就一邊如饑似渴地閱讀各種進(jìn)步書刊，一邊不忘啟迪民眾、幫助貧民的初心。他于1925年加入中國共產(chǎn)黨，積極開展地下工作。1926年底，他被反動(dòng)軍閥秘密槍殺，成為蘇州為黨捐軀第一人。1927年夏，蘇州各界人士募集資金，建立了一所用汪伯樂的名字命名的中學(xué)。在蘇州中學(xué)擔(dān)任教師的顧容川，接替了汪伯樂的遺愿，擔(dān)任中國共產(chǎn)黨蘇州支部書記，領(lǐng)導(dǎo)地下工作。1930年9月，顧容川被捕。面對(duì)敵人的威脅利誘，他志堅(jiān)如鋼，不為所動(dòng)，最終在1931年2月犧牲于監(jiān)獄中。他們用熱血譜寫出燦爛篇章，點(diǎn)燃中華民族偉大復(fù)興的希望之光。

從目前的資料看，梁任公一生只來過蘇州一次。但不能認(rèn)為這次演講影響甚小，其中的哲人巧思，今天看來仍有很多營養(yǎng)供我們后人回味。回首眺望，百年前梁先生的話語，似乎還在耳邊回響。這是他人生中第一次、也是最后一次拜訪蘇州。他對(duì)蘇州學(xué)生的教誨，穿透了歷史的阻隔，至今仍然有益于中國的教育事業(yè)。蘇州師生也通過參與社會(huì)活動(dòng)的方式，用實(shí)際行動(dòng)回應(yīng)著梁任公。

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