農(nóng)歷初五迎財(cái)神，人們對(duì)紛紛表達(dá)對(duì)這個(gè)掌管財(cái)運(yùn)神仙的歡迎，在這其中，有一部分人不過(guò)是湊熱鬧，他們并不相信有所謂一個(gè)財(cái)神的存在，也并不認(rèn)為恭敬財(cái)神就能獲得更多的財(cái)運(yùn)，不過(guò)就像是過(guò)年要說(shuō)一句“恭喜發(fā)財(cái)”一樣討個(gè)好彩頭而已。

而還有一部分人，是真的相信有所謂的負(fù)責(zé)分配人世間財(cái)富的神仙，不管他是不是如人們所描摹的樣子，亦或是他根本就沒(méi)有一個(gè)人形的樣子，是一種精神或是一縷仙氣。所以這部分人會(huì)很虔誠(chéng)的去拜這個(gè)財(cái)富之神，希望能夠以誠(chéng)心換取財(cái)神的青睞。

現(xiàn)代科學(xué)對(duì)世界的祛魅似乎就沒(méi)有給神靈留下什么空間，大多數(shù)現(xiàn)代人對(duì)泛靈論、一神教等都持有謹(jǐn)慎的懷疑甚至是否定態(tài)度。自牛頓以來(lái)，人們逐漸用因果來(lái)代替神定，什么事情都能找到一些現(xiàn)實(shí)的端倪，而不是神的某種無(wú)緣無(wú)故的旨意。

但是這個(gè)世界依然有很多事情，是科學(xué)無(wú)法解釋的。就拿最簡(jiǎn)單的彩票來(lái)說(shuō)，給出一個(gè)彩票的規(guī)則玩法，人們就可以用數(shù)學(xué)算出頭獎(jiǎng)的概率，沒(méi)錯(cuò)，這是科學(xué)的力量。但科學(xué)依然無(wú)法告訴我們，誰(shuí)，在哪一天，能投出一組數(shù)據(jù)，并最終拿到這個(gè)大獎(jiǎng)。

也許在一個(gè)悶熱的午后，一個(gè)男人被辭退，陰差陽(yáng)錯(cuò)的又被搶劫，最后哀求劫匪留給他十元錢(qián)好回家。這個(gè)男人看著這僅有的十元錢(qián)，對(duì)生活喪失了任何興趣，此時(shí)只想買(mǎi)一瓶可樂(lè)解解渴，于是走到路邊用十元錢(qián)買(mǎi)了一瓶可樂(lè)，老板說(shuō)很久沒(méi)人用現(xiàn)金了，沒(méi)有零錢(qián)，要不剩下的錢(qián)買(mǎi)兩張彩票吧，男人想了想無(wú)所謂，就答應(yīng)了，并用可樂(lè)條形碼上的數(shù)字，買(mǎi)下了幾注。

這么離奇的描述，讓人有種期待，這個(gè)男人一定會(huì)中大獎(jiǎng)，沒(méi)錯(cuò)，他中獎(jiǎng)了，但是他沒(méi)有拿到錢(qián)。這個(gè)男人拿起可樂(lè)順手把獎(jiǎng)券放進(jìn)口袋，步履沉重的往回走去。一陣風(fēng)雷過(guò)，大雨滂沱，放在平時(shí)他可能會(huì)躲雨，但如此倒霉的一天，他還有什么能失去的呢，于是任由大雨淋在身上，那幾張彩票，也被泡的不成樣子，不能兌付了。

這一連串的大悲大喜，是科學(xué)能算的出來(lái)的嗎？雖然看似一系列因果鏈條交匯在一起——辭退、打劫、口渴、零錢(qián)、大雨等造成了最終的事件，但這些因果鏈條本身又帶著各自的數(shù)不清的因果，可以說(shuō)在有限的世界時(shí)間之內(nèi)，只能陰差陽(yáng)錯(cuò)的造就一次這樣的結(jié)果，而一旦這個(gè)結(jié)果落在某個(gè)人身上，他自然就會(huì)去相，這么精妙的因果設(shè)計(jì)，難道不是背后有什么神秘力量在驅(qū)使嗎？

事后無(wú)論是男人自己，還是聽(tīng)到這個(gè)故事的人，也許都會(huì)說(shuō)，他被財(cái)神眷顧了，但同時(shí)又因?yàn)橛|犯了某些禁忌，沒(méi)有最終獲得。這種看法就好像很多反對(duì)進(jìn)化論的人所提出的論點(diǎn)，看看那些構(gòu)造精妙的生物器官，這難道不是有什么意志設(shè)計(jì)出來(lái)的嗎，就好比我們看到鐘表，就能知道，它一定是某種被設(shè)計(jì)過(guò)的產(chǎn)物。

所以，無(wú)論再堅(jiān)強(qiáng)的無(wú)神論者，當(dāng)自身遭遇了大量離奇的偶然事件之后，都會(huì)懷疑這個(gè)世界有一只幕后之手，而我們?nèi)耸篱g上演的一切不過(guò)是木偶戲罷了。很多研究現(xiàn)實(shí)科學(xué)的人，最終也都會(huì)對(duì)科學(xué)的絕對(duì)現(xiàn)實(shí)性產(chǎn)生懷疑，甚至倒向現(xiàn)實(shí)的另一邊——神秘主義。

著名的心理學(xué)家榮格曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)概念：“易經(jīng)的科學(xué)不是基于因果關(guān)系的原則，而是基于——因?yàn)檫@對(duì)于我們太陌生了，因此沒(méi)有對(duì)應(yīng)詞——我曾試探性地稱(chēng)為‘共時(shí)性’的原則?！?/p>

榮格希望在順序的時(shí)間，也就是因果性的思維之外，開(kāi)辟一個(gè)共時(shí)性的思維方式。因果性，意味著確定性，有因就有果，任何一件事都能找到它的前序事件，由此我們可以根據(jù)一個(gè)點(diǎn)，來(lái)推及它之前和之后的發(fā)生。

而共時(shí)性研究的就是那些極小概率同時(shí)發(fā)生的事件組，它們看似沒(méi)有什么因果關(guān)系，但它們的共同發(fā)生或是在相近時(shí)間不遠(yuǎn)的范圍內(nèi)發(fā)生，都會(huì)給人一種猜測(cè)——這背后一定有什么在支配，或者至少它們也有著一些什么規(guī)律。

榮格把這種規(guī)律歸結(jié)為人的精神能量跟現(xiàn)實(shí)世界的作用，姑且不論這理論的對(duì)錯(cuò)，可能榮格在跟量子物理學(xué)大師泡利的交往中，從量子的不確定性上獲得了靈感。單就這樣的一種推斷，就可以引出整個(gè)人類(lèi)文明當(dāng)中對(duì)不確定性征服的一切企圖，無(wú)非都是想要在極大的偶然性面前，依然能夠找出某種特定的規(guī)律，甚至不惜對(duì)這種規(guī)律本身的可理解性都不再追究。

這其中，最常見(jiàn)的就是占卜。大多數(shù)的占卜的邏輯都是相似的——用某種微觀的、可見(jiàn)的且不由人掌控的隨機(jī)性，來(lái)模擬更大的隨機(jī)性。比如用一枚銅錢(qián)的正反布局來(lái)推測(cè)某種想要預(yù)測(cè)事件的結(jié)果，比如戰(zhàn)爭(zhēng)是否能勝利。

對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，粗略的看，只有兩種結(jié)果，勝利或者失敗，一枚銅錢(qián)的正反就可以承載這兩個(gè)結(jié)果。但進(jìn)入更細(xì)微層面，就會(huì)有很多人們希望預(yù)知的細(xì)節(jié)，這樣就需要引入更多銅錢(qián)，但銅錢(qián)太多也不方便，那么可以增加丟擲銅錢(qián)的次數(shù)，基本上這符合數(shù)學(xué)的指數(shù)規(guī)律，用不了太多的銅錢(qián)和太多的次數(shù)，即可模擬出大量的事件結(jié)果。

這也就是兩儀生四象，四象生八卦，通過(guò)二次冪的疊加，即便幾枚銅錢(qián)，就可以包羅萬(wàn)象的預(yù)測(cè)整個(gè)宇宙。有趣的是，這種模擬背后的依然是數(shù)學(xué)在支撐。那么占卜真的會(huì)有用么？可能這并不是一個(gè)好的問(wèn)題，更合適的問(wèn)法應(yīng)該是，占卜會(huì)不會(huì)在更大的概率上與現(xiàn)實(shí)擬合？

不過(guò)這里還有個(gè)問(wèn)題，這個(gè)更大是要拿占卜跟誰(shuí)比呢？

最有趣的事情，可能就藏在這個(gè)問(wèn)題的背后了。如果說(shuō)占卜也不過(guò)是用一種隨機(jī)性來(lái)模擬另一種隨機(jī)性，那么占卜本身并不會(huì)比我們?nèi)穗S機(jī)說(shuō)出一個(gè)結(jié)果更有概率上的優(yōu)勢(shì)。但關(guān)鍵的問(wèn)題就在于，人很難真正做到“隨機(jī)”。因?yàn)槿藗冊(cè)谇笳疾返臅r(shí)候，就會(huì)帶有些許內(nèi)心的傾向，這種期待“好事發(fā)生”的心理就會(huì)讓人們對(duì)最終結(jié)果的隨機(jī)預(yù)測(cè)變得不那么隨機(jī)，從而失去了很多可能性的空間，特別是那些不好的結(jié)果的可能性的空間。

而占卜不會(huì)，從搖骰子到擲銅錢(qián)，都是在自然界最佳的獲取隨機(jī)數(shù)的方式，雖然也會(huì)受到自然力和人力的影響，但這已經(jīng)是人們?cè)诜菙?shù)字化工具下能使用的最佳隨機(jī)工具了。

大膽的猜測(cè)，占卜的作用，就應(yīng)該是以相對(duì)客觀的隨機(jī)方式，對(duì)另一個(gè)不可確定的人類(lèi)未來(lái)的模擬或預(yù)測(cè)。這種預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性并不高，但往往要比人心的預(yù)測(cè)更高一些，因?yàn)槿舜蠖鄶?shù)抱有期待或希望，自然的會(huì)讓概率的天平偏向?qū)ψ约河欣靡贿?，從而有失公允?/p>

由此，還能得到一個(gè)更有趣的結(jié)論，信神和占卜，可能是完全相反的兩件事情。信神是相信不確定的未來(lái)會(huì)因?yàn)樽约鹤龅哪承┦虑?，比如積德行善、供奉等而變得更好，神就等于實(shí)現(xiàn)愿望的一個(gè)轉(zhuǎn)換裝置。要么神有用，要么這種信仰就會(huì)是醫(yī)學(xué)中的安慰劑，因?yàn)樽约合嘈牛耘θ?shí)現(xiàn)，激發(fā)人的精神潛能。

而占卜則是對(duì)未來(lái)徹底不確定性的不同程度上的肯定。雖然占卜很多時(shí)候摻雜了神的意志，但最終還是將未來(lái)的不確定性和手頭占卜工具的不確定性聯(lián)系在一起。占卜并沒(méi)有通過(guò)某種神力去除掉不好的未來(lái)，只不過(guò)是用模擬的方式來(lái)看一下未來(lái)的可能性而已。

這也就是為什么占卜之后會(huì)伴隨著很多儀式上的手段，來(lái)去破除所謂的“兇兆”，因?yàn)檎疾穾缀醪粠Ч?，真?shí)的占卜不會(huì)讓人的愿望百分之百實(shí)現(xiàn)，當(dāng)出現(xiàn)事與愿違時(shí)，人們需要采取手段來(lái)趨利避害。

總的來(lái)說(shuō)，人都是希望明天會(huì)更好，至于明天怎么變得更好，求神也好，占卜也罷，都逃不出人的一個(gè)念想，最終還是活一個(gè)想法，以及在這個(gè)想法下的行動(dòng)罷了。