最近兩天，陸續(xù)有朋友發(fā)來內(nèi)容類似的信息：“你不是見過‘中國首父’徐波嗎？怎么看他被前女友騙走幾億這件事？”

確實，從昨天看到徐波老師在微博上描述他和前女友湯某的恩怨糾葛，我腦中馬上就浮現(xiàn)出一幕很具體的畫面——因為我和徐波老師以及這位湯女士，確有過一面之緣。

2014年一次偶然的機(jī)會，我見到了徐波老師和他的女友湯女士。

那時徐波老師的網(wǎng)名還叫做徐宥箴，也尚未因發(fā)表“廣征孩子媽繁衍優(yōu)質(zhì)基因”而爆紅，但通過那次短暫的接觸，我發(fā)現(xiàn)徐波老師是一位堅定的社會達(dá)爾文主義者，也正是因為這個原因，我當(dāng)時就隱隱預(yù)感到，徐波老師遲早要栽跟頭……

所以你以為我要開始講八卦了？

怎么會？我畢竟是個科普博主，想要聽八卦的朋友，不好意思要讓你們失望了。

我知道一位科普博主談“預(yù)感”是很不科學(xué)的，但我當(dāng)然有自己的理由。

雖然在見面之前，徐波老師在網(wǎng)絡(luò)上表現(xiàn)出了一定的科學(xué)素養(yǎng)，也是一位熱心的科普支持者，但通過與其溝通，我發(fā)現(xiàn)他對于演化論的理解并不準(zhǔn)確，僅限于“優(yōu)勝劣汰、適者生存”這樣的層面。

徐波老師認(rèn)為：作為一名百萬里挑一的頂級精英男，如果自己的優(yōu)秀基因不能被大量復(fù)制、繁衍，將是整個國家甚至人類的損失。（大意）

這是一種非常典型的社會達(dá)爾文主義認(rèn)知。

需要聲明的是，我對徐波老師無惡意，本文只討論其言論和觀點。

社會達(dá)爾文主義（以下簡稱社達(dá)），是指由達(dá)爾文生物演化理論衍生出來的一種社會學(xué)流派。該流派主張用達(dá)爾文的生存競爭與自然選擇的觀點來解釋社會的發(fā)展規(guī)律和人類之間的關(guān)系。

社達(dá)派學(xué)者認(rèn)為，優(yōu)勝劣汰、適者生存的現(xiàn)象存在于人類社會。因此，只有適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境的優(yōu)勝者才能生存，不適應(yīng)者只能遭受滅亡的命運。

奠定社達(dá)理論基礎(chǔ)的重要人物包括馬爾薩斯、赫伯特·斯賓塞和弗朗西斯·高爾頓等。

從左至右：馬爾薩斯、赫伯特·斯賓塞、弗朗西斯·高爾頓

馬爾薩斯是名著《人口學(xué)原理》的作者，他本身并不算一名社會達(dá)爾文主義者，因為他在達(dá)爾文的《物種起源》問世前二十多年就去世了。但是，馬爾薩斯的一些重要觀點，為后來赫伯特·斯賓塞的社達(dá)理論奠定了基礎(chǔ)。

馬爾薩斯認(rèn)為：

“ 人口可能呈指數(shù)級增長，而食品供應(yīng)或其他資源則呈線性增長，最終大量人口會因為糧食增長的速度跟不上人口增長的速度而死亡?！?/p>

這一理論被稱為馬爾薩斯災(zāi)難（也稱為馬爾薩斯陷阱）。

在馬爾薩斯理論的基礎(chǔ)上，赫伯特·斯賓塞創(chuàng)立了“進(jìn)化進(jìn)步主義”，在他的著作《進(jìn)步：法則和原因》中，首次將達(dá)爾文的進(jìn)化論自生物學(xué)引入社會學(xué)領(lǐng)域，提出了人類社會中也存在“優(yōu)勝劣汰、適者生存”這一普遍規(guī)律。

社達(dá)對近代中國也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，19世紀(jì)末，我國近代著名學(xué)者嚴(yán)復(fù)翻譯了英國生物學(xué)家托馬斯·亨利·赫胥黎的著作《演化論與倫理學(xué)》，譯本在國內(nèi)叫做《天演論》。然而嚴(yán)復(fù)并不是嚴(yán)格按照原著進(jìn)行翻譯的，他在譯本中加入了斯賓塞的社達(dá)學(xué)說，將自然界的演化規(guī)律引入至人類社會。

嚴(yán)復(fù)譯《赫胥黎天演論》

梁啟超也在一八九九年十二月三日《清議報》發(fā)表文章《自由書·豪杰之公腦》指出：“蓋生存競爭，天下萬物之公理也。既競爭則優(yōu)者必勝，劣者必敗，此又有生以來不可避免之公例也?！?/p>

一時間，這種“物競天擇，適者生存”、“優(yōu)勝劣敗”的思想，在中國社會引起了巨大反響，也成了現(xiàn)代中國民族主義的理論基礎(chǔ)之一。

除了赫伯特·斯賓塞的理論，達(dá)爾文表弟弗朗西斯·高爾頓在“演化論”基礎(chǔ)上，結(jié)合對人類社會的映射而生的“優(yōu)生論”，也被后世的社達(dá)主義者奉為圭臬，他認(rèn)為：

“人的生理特征明顯地世代相傳，因此，人的腦力品質(zhì)（天才和天賦）也是如此。那么社會應(yīng)該對遺傳有一個清醒的決定，即：避免‘不適’人群的過量繁殖以及“適應(yīng)”人群的不足繁殖。”

顯然，徐波老師正是“優(yōu)生論”的忠實擁躉者，所以他才會滿世界地尋找“優(yōu)質(zhì)女性”為他大量生兒子。

雖然名稱里有“社會”二字，但奉行社會達(dá)爾文主義的人，卻往往具有反社會特征。

比如徐波老師就曾說過這樣一段名言：“若有一個按鈕，我按一下全世界就會死30億窮人，我會毫不猶豫的（應(yīng)為地）按?！?br/>

與很多社達(dá)主義者一樣，對自身“優(yōu)秀基因”病態(tài)般迷戀的另一面，是對“低劣基因”的極度蔑視，甚至仇視。

滅霸雖然也志在消滅宇宙中一半的人口，但他的初衷是為維護(hù)“宇宙生態(tài)平衡”而進(jìn)行“隨機(jī)殺戮”，并非對這一半的人懷有惡意——所以，和聲稱要毫不猶豫消滅30億窮人的社達(dá)主義者相比，滅霸這樣的宇宙級恐怖分子是不是都顯得慈眉善目了？

徐波老師并非個例，他沒有這么做并不是因為他“善良厚道”，而是因為手中沒有權(quán)力。

試想，一個奉行“優(yōu)勝劣汰、適者生存”，以“優(yōu)生論”為治國理念的社達(dá)主義者，如果擁有生殺予奪的權(quán)力，將會做出怎樣的行為？

答案呼之欲出。

一個名叫阿道夫·希特勒的奧地利人，因為堅信“雅利安人”是世界上最為優(yōu)秀的民族，理應(yīng)在全世界擁有高人一等的生存權(quán)，于是，在他獲得權(quán)力、成為納粹德國的領(lǐng)袖之后，用一系列慘無人道的種族滅絕政策，以及為爭取民族利益而發(fā)動的世界大戰(zhàn)，踐行了他對社會達(dá)爾文主義的信仰，也為整個人類帶來了深重的災(zāi)難。

社會達(dá)爾文主義，為近現(xiàn)代社會中的權(quán)威主義、優(yōu)生學(xué)、種族主義、帝國主義及法西斯主義，提供了“理論基礎(chǔ)”。

說到這里，相信有人會問：

達(dá)爾文“進(jìn)化論”的核心，不就是生物間的“優(yōu)勝劣汰、適者生存”嗎？既然生物界如此，同為生物的人類，難道不也應(yīng)該具有達(dá)爾文主義的特征嗎？

這種看法，在社達(dá)主義者中非常普遍，然而，所謂“優(yōu)勝劣汰、適者生存”，實際上是一種對演化論的誤讀。

首先，世界并不是一個純粹的、你死我活的“黑暗森林”，無論是人類社會，還是動物之間，社會化協(xié)作能力越強的，生存能力也就越強；反之，那些鼓吹優(yōu)勝劣汰、與全人類為敵的社達(dá)分子，最后也都是以失敗告知。

其次，在今天的社會，對生物學(xué)稍有了解的人，都會用“演化論”取代曾經(jīng)的說法“進(jìn)化論”，這并非咬文嚼字——從生物學(xué)層面，物種的演化是隨機(jī)性的，并不存在所謂的高低、進(jìn)退。

我們知道，生物的演化，實際上是來源于物種在繁衍后代時，因肧系細(xì)胞DNA錯誤復(fù)制所造成的突變，這種突變完全是隨機(jī)、非定向的，不存在優(yōu)劣之分，只存在是否適應(yīng)于當(dāng)前的環(huán)境。

最能夠說明問題，也是最為經(jīng)典的例子，莫過于黑白樺尺蛾的故事。

如果問你，黑色的樺尺蛾和白色的樺尺蛾，哪個更優(yōu)秀？

如果你沒有聽過下面這個故事，可能難以判斷。

在工業(yè)革命時期的英國曼徹斯特，有人發(fā)現(xiàn)白色的樺尺蛾越來越少，而黑色的樺尺蛾則越來越多。

研究者發(fā)現(xiàn)，造成這個現(xiàn)象的原因，在于工業(yè)污染使得白樺樹樹干被熏黑，白色的尺蛾停留在樹干時，容易被鳥類發(fā)現(xiàn)并吃掉，而尺蛾中變異為黑色的那部分，則因為更加適應(yīng)整個被煤煙熏黑的環(huán)境而獲得了生存優(yōu)勢。

然而，在后來當(dāng)?shù)氐墓I(yè)污染得到控制，環(huán)境逐漸恢復(fù)之后，情況發(fā)生了逆轉(zhuǎn)——這時，白色的樺樹干成為了白色尺蛾的“保護(hù)色”，而黑色的尺蛾，則因為與白樺樹干的鮮明對比，而成為了鳥類的盤中餐。

所以你看，白色的尺蛾與黑色的尺蛾，并不存在誰比誰更加優(yōu)秀，而是誰比誰更適應(yīng)當(dāng)時的環(huán)境而已。

另外一個例子，體型較大的動物更有優(yōu)越性，還是體型較小的更有優(yōu)越性？

這同樣取決于其所處的環(huán)境，在缺乏食物的嚴(yán)酷環(huán)境中，體型較小的動物因為消耗食物更少，而獲得了更多的生存機(jī)會，而體型較大的動物則更容易被餓死；相反，在食物充足的環(huán)境中，體型較大的動物，可能會因為更強的掠食能力，更具備生存優(yōu)勢。

具體到我們?nèi)祟悾陙?，越來越多的人抱怨自己“喝涼水都會長胖”，對那些怎么吃都不胖的人羨慕不已。

可你有沒有想過？我們能吃飽穿暖，其實也僅僅是近幾十年的事情，而自人類誕生以來，絕大多數(shù)人在絕大多數(shù)時間都處于食物稀缺的狀態(tài)。

在這樣的環(huán)境中，身體儲存脂肪的效率越高，生存能力也就越強，但如果出現(xiàn)一些天災(zāi)人禍導(dǎo)致環(huán)境惡化、食物再度稀缺，這種當(dāng)前困擾你的“肥胖基因”，在那時也許會救你一命。

此外，基因的過于單一也不利于物種的長期繁衍，比如在曾經(jīng)長期和歐亞大陸隔絕的美洲，印第安人因為基因過于單一，導(dǎo)致對歐洲人帶來的天花等病毒毫無抵抗力，無數(shù)印第安人死于瘟疫。

作為對比，在剛剛過去的席卷全球的新冠疫情中，我們可以看到，不同人對于新冠病毒的抵御能力是不同的，有人被感染后迅速惡化甚至死亡，有人癥狀雖然嚴(yán)重但并不致命，有的人癥狀輕微，而有的人則是無癥狀感染者。

對病毒抵抗力的不同，源于基因的多樣化，而非財富的多少與地位的貴賤，這和你是英國女王，還是街頭乞丐，毫無關(guān)系。

所以，從整個人類社會的角度來說，增加人類的基因多樣性，是更有利于人類長期生存繁衍的途徑；反之，過于追求所謂的民族純粹化、單一化，反而會削減其生存能力。

從這個角度來說，當(dāng)前社會上那些熱衷于獨立起源學(xué)說的，鼓吹“皇漢論”的，本質(zhì)上也都是社會達(dá)爾文主義者，這樣的思維認(rèn)知不但極為膚淺，且于國于民都是有害的。

回到徐波老師的故事，我之所以說當(dāng)時就預(yù)感到他要栽跟頭，原因在于：徐波老師在開發(fā)游戲賺錢方面固然是個天才，但他的女友湯女士，在某些方面的智慧并不在他之下，而徐波老師因信奉社達(dá)主義導(dǎo)致對自身智慧的過度自信，使他低估了湯女士……

我知道，關(guān)于我說徐波老師是個“受害者”，有人會表示反對，理由是：你算老幾？也配說徐總是受害者？就算徐總被坑了幾億，剩下來的幾十億也是你幾十輩子都賺不到的。

這樣的說法當(dāng)然不是我想象出來的，而是網(wǎng)絡(luò)上普遍為大款維護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)說辭，因為在他們眼里，有錢等于優(yōu)秀，等于幸福，甚至等于在所有方面都優(yōu)秀，都幸福。

這樣的看法，本身就是一種社會達(dá)爾文主義價值觀，這樣的人，早晚也會淪為這種價值觀的受害者。