行走古玉市場十?dāng)?shù)載，通過游學(xué)博物館，瞻仰美學(xué)展覽，不斷與市場實踐，探索古玉收藏審美與價值相融合，總結(jié)經(jīng)驗，歸類古玉審美藝術(shù)，古玉皮相分為三個階段，神賜，巧拙，匠氣。

第一，首先談到神賜，也稱天賜，天賜而行，非人力所能為之，古代木器玉器當(dāng)中少有所見，天賜對于玉料以及木料，原始要求極為苛刻，比如明代木器當(dāng)中，可窺見精妙一二。

如下所見，兩件明清樣式家具，第一圖明式風(fēng)格，器物周身無紋飾雕琢，卻給人一種端莊之美，根本訣竅在于，古代匠人窺見天賜之美，保存了最原始的木料樣貌，取料中心花紋最美，中軸線居中對稱，形成天賜之美。

天賜之美，木料要求極為苛刻，首先木料年輪要夠高，木料花紋要流暢優(yōu)美，中心對稱兩側(cè)花紋藝術(shù)審美要恰到好處，這是一種不惜工料，只為藝術(shù)而藝術(shù)的審美，相比較第二件清代風(fēng)格木器，天賜與匠氣，審美差距顯而易見。

第二木器，能夠很直觀見到，木料花紋棕眼錯亂，藝術(shù)審美之上并不能達(dá)到天賜審美，所以匠人雕琢紋飾掩蓋木料天生之不足，遠(yuǎn)觀花里花哨，但是近觀，匠人氣息撲面而來，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到，天賜藝術(shù)審美水平，這也是為何，清代木器雖然紋飾繁花，卻依然無法與明代相抗衡原因。

那么當(dāng)神賜與古代玉器相遇，又會創(chuàng)造出什么樣審美情趣，如下圖，南宋香筒所見，和田青玉質(zhì)地，古樸無紋，卻給人一種，端莊典雅高貴質(zhì)感，問其緣故，唯有天賜二字可解。

上半截悠悠青天，下半截龍虎相觀，古代匠人想要制作一件這樣的器物，可謂是不計成本，因為我們都知道，玉器切料都是呈現(xiàn)片狀，那么想要在一件圓形器皿之上，保存天賜，平行龍虎紋飾，這種難度，一般匠人觀之退避三舍。

又如上圖所見玉狗，料子并不大，凈重量只有十克，卻拍出了一千一百萬的高價，難道是因為市場沒有籽料嘛，或者是白玉稀缺，并不是，最主要的緣故還是在于天賜，無匠勝于匠，天賜之物，匠人去糠存精，保存最原始的樣貌，俗稱天賜，這樣的器物在市面上可遇不可求，只有眼力，審美，運氣都具備之人，才可遇之。

相比較天賜，第二種則稱為巧拙，俗稱為巧雕，如下圖所見，巧拙是一種料與工之間的結(jié)合審美，因為料的原始狀態(tài)不足，所以古玉另辟蹊徑，通過人力的補(bǔ)救，達(dá)到天人合一境界。

巧拙，對于料的要求相比較天賜，就顯得不是那么那么苛刻，有一點隨行就市的味道在里面，比如上兩圖遼金器物所見，因為玉料本身具備棗紅皮，所以雕琢成了虎皮的顏色，而黃皮，則雕琢成了樹葉，鹿以及枯草的顏色，這種顏色也符合秋天的山上景色，故俗稱秋山之色。

第三種，最簡單，純粹的以匠取勝，不計料性，不計皮色，純粹以工匠技巧繁復(fù)取勝，如下圖海東青啄大雁，雕工雖然繁復(fù)，皮料也見些許原始皮料，但是那點皮料留存還不如不留，因為皮料在整體器物審美之上，并未增添任何審美色彩，反而讓人覺得徒增污垢，這便是匠氣。

行走市場十?dāng)?shù)載，經(jīng)手古玉不下數(shù)萬件，慢慢探索出些許規(guī)律，市場尋覓古玉，第三種匠氣之物，撿漏幾率最小，因為同行之間紋飾都能看明白，第二種撿漏幾率相對大一些，因為皮色深淺的不同，勾勒紋飾含義不同，收藏價值稍有出入。

市場上面撿漏機(jī)會最大的當(dāng)屬第一種，因為如果沒有涉及天賜審美階段，在許多一般收藏家眼里，她就是一件普通的南宋青玉筆筒，甚至說還不是一件料子純凈的青玉筆筒，那么她的價格必然不會太高，但是當(dāng)進(jìn)入我們的圈子，大家都具備天賜神物的審美觀念，試想，她的價值，又該翻上多少倍才合適昵，審美的角度考慮，她又是世上獨一無二的，因為工匠再巧難為無米。

方葉之

一線實戰(zhàn)收藏家

古玉收藏苦行僧

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