民為貴，君為輕，社稷次之。

——孟子

今天群聊討論“始作俑者，其無(wú)后乎”的意思，雖然只有短短八個(gè)字，但大家的看法卻大相徑庭。有人采取直譯，認(rèn)為孔子在罵人——“第一個(gè)使用俑殉葬的人，會(huì)斷子絕孫”。還有人翻譯相近，但解讀截然相反，說(shuō)孔子是因?yàn)椴粷M用陶俑代替活人殉葬而憤怒地咒罵 。

我認(rèn)為這些理解都偏離了原意，要準(zhǔn)確理解這句話，一定要回歸到文本。“始作俑者，其無(wú)后乎”出自《梁惠王章句上》，原文為 ：

“梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子對(duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜猓瑤蟹蜀R，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也！仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”

翻譯為：

“梁惠王問(wèn)孟子：“我愿意虛心接受您的教誨。”孟子回答說(shuō)：“用棍棒和刀殺人有什么不同嗎？”梁惠王答：“沒(méi)有不同?！薄澳敲从玫稓⑷撕陀帽┱γ裼钟惺裁磪^(qū)別呢？”梁惠王又說(shuō)：“也沒(méi)有區(qū)別。”孟子接著說(shuō)：“廚房里有肥美的肉，馬廄里有健壯的馬，可百姓面帶饑色，野外躺著餓死的人，這等于率領(lǐng)野獸來(lái)吃人?。∫矮F自相殘食，人們尚且厭惡它；作為百姓的父母官，管理政事，卻不免于帶領(lǐng)野獸來(lái)吃人，這又怎能算是百姓的父母官呢？孔子說(shuō)過(guò)：‘始作俑者，其無(wú)后乎！’他反對(duì)的是用人形的陶俑來(lái)陪葬的做法。我們?cè)趺茨茏尷习傩栈罨铕I死呢？”

這段話是梁惠王和孟子圍繞“政治治理”的探討，孟子在此引用孔子的話，意在警示梁惠王：“統(tǒng)治者不體恤百姓，無(wú)異于用政治殺人?！?/strong>

在古漢語(yǔ)中，“xx者”不一定要譯為“做某事的人”，還可以代指某一群體。比如《曹劌論戰(zhàn)》中的“肉食者”，并非指吃肉之人，而是指當(dāng)權(quán)者?？紤]到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，百姓生活困苦，自然不會(huì)在葬禮上講求排場(chǎng)，所以只有統(tǒng)治階層才會(huì)使用人俑陪葬。因此，這里的“始作俑者”實(shí)際上是指那些最不體恤百姓疾苦的統(tǒng)治者。

而“其無(wú)后乎”中的“乎”并非感嘆，而是表示疑問(wèn)。因此“始作俑者，其無(wú)后乎”的準(zhǔn)確意思是：“最不體恤百姓的統(tǒng)治者，他們就沒(méi)有后代嗎？”

孔子是貴族，講究“非禮勿言”，不會(huì)輕率地詛咒他人。他在這里并不是在咒罵這些統(tǒng)治者會(huì)斷子絕孫，而是以反問(wèn)的方式，警告他們?nèi)绻活櫦鞍傩盏母惺芎屠妫罱K可能會(huì)引發(fā)民眾的反抗和報(bào)復(fù)，從而危及到自己的后世子孫。

孔子是具有遠(yuǎn)見(jiàn)的哲人，僅隔兩百年的光景，便有一位名為嬴政的帝王，不顧民生疾苦，動(dòng)用無(wú)數(shù)民力鑄造成千上萬(wàn)兵馬俑為其陪葬，最終百姓奮起反擊，龐大的秦帝國(guó)二世而亡，此乃歷史之鑒，勿謂言之不預(yù)也！ /

作者：自由的海豹，歷史學(xué)博士生