《論語》之“學(xué)”（10）

接著學(xué)——馬上要觸及儒學(xué)的內(nèi)核了。來看一段文字：

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/strong>（《論語·學(xué)而》）

孔子學(xué)生子夏的一段話。為什么說它“觸及儒學(xué)的內(nèi)核”呢？因為這段文字，說的是倫理綱常；而孔子強(qiáng)調(diào)的“學(xué)”，很重要的一個方面，正是倫理綱常。

長期以來，這也是儒家受人攻擊最多的地方；尤其在人們需要打破秩序的時候，對它的攻擊就越劇烈。

老套路，先解釋一下這段文字。

“賢賢易色”——非常典型的文言文用法：第一個“賢”是動詞，第二個是名詞，意思是“以賢人之賢為賢”，用人話來說，就是“把賢人的尊貴品德作為值得自己吸取的內(nèi)容”。類似用法的還有《大學(xué)》中的“明明德”，即“以明德為明”，“光大（弘揚）那些光明的德行”。

易，就是交換、改變。色，美色?！百t賢易色”，字面意思是“用以賢人之賢，來交換以美色為賢的態(tài)度”，講人話，意思就是：把重視美色的心態(tài)，改為重視賢德的心態(tài)。

與孔子說“吾未見好德如好色者也”，含義類似。

這四個字的后面，分別談到對父母、對君主、對朋友的關(guān)系，所以不少人認(rèn)為，“賢賢易色”談的是對妻子的態(tài)度。

如此，子夏這段話的意思便是：

娶妻重視品德，不重容貌；對爹娘能竭盡全力；對君主敢于奉獻(xiàn)；與朋友交往，言而有信。這樣的人，即便沒怎么讀書，我也可以說他算是學(xué)習(xí)過了。

從夫妻之間的小家，拓展到與父母的大家，乃至國君、朋友之間，這段文字的綱常倫理色彩較為明顯。

后來的“三綱”（父為子綱、君為臣綱、夫為妻綱）更讓儒家遭受諸多批評。

事實上，儒家強(qiáng)調(diào)的是對等統(tǒng)一性，君有君的樣子，臣有臣的樣子，才會形成穩(wěn)定的社會形態(tài)。如果“君不君”，則允許“臣不臣”，所以在孟子那里，周武王伐商紂，并非謀逆，而是討伐“獨夫”。

綱常倫理，意味著穩(wěn)定性和秩序感。儒家的終極追求，無論孔子的“天下大同”，還是禮治社會，都是在追求秩序感。

失去了秩序感的世界，會是什么樣子？看看當(dāng)下的中東、俄烏，一目了然。

追求外在世界秩序感的起點在哪里？是內(nèi)心的秩序感。

誠意、正心，格物、致知，從內(nèi)心做起，一步步修身齊家，而后治國平天下。

糾結(jié)的時候，無序的時候，我們常說，“內(nèi)心一團(tuán)亂麻”。心亂了，慎獨就難，修身就做不到。

把“一團(tuán)亂麻”除掉，追求內(nèi)心世界秩序感，是修身的第一步。自己的事情做好了，抬頭看天，低頭走路，去尋求外在世界的秩序感。

內(nèi)心缺乏秩序感，又如何去追求外在世界的秩序感？所以要“賢賢”，要見賢思齊，去提高自己、升華內(nèi)心。

外在世界的秩序感，始于夫妻，起于父母，延續(xù)于朋友、同事、上級；源于家庭，立于社區(qū)，傳導(dǎo)于社會、國家乃至世界。

當(dāng)這種內(nèi)在追求與外在追求相統(tǒng)一的時候，你就是大儒。

內(nèi)心世界與外在世界秩序感的和諧統(tǒng)一，可謂儒家的終極追求。

高金國，筆名高了高，高級編輯，著有《好父母養(yǎng)出好孩子》《寫給孩子的趣味中國歷史（12冊）》《少年讀史記故事（3冊）》《中國歷史超好看（6冊）》《人生是一場修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國那些事兒》等圖書32冊。