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我們是否生活在真實(shí)的世界中？

在影視作品中，有不少關(guān)于這個(gè)議題的探討。最近在重溫《黑客帝國(guó)》后，劃水怪時(shí)常在思考這個(gè)問題。佛教認(rèn)為所有感知到的世界都是虛妄的，唯有破除這些幻象，才能有所覺悟。于是劃水怪找來了方老師，看看能否找到這個(gè)問題的答案。

在大乘佛教關(guān)于虛無的論述中，最為經(jīng)典的就是《金剛經(jīng)》，在《金剛經(jīng)》第五章中，佛陀告訴他的弟子須菩提“凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來”。指出了世界的虛構(gòu)性，并在下面的章節(jié)中進(jìn)行了論述。

▲唐咸通九年《金剛經(jīng)》雕版印刷品

《金剛經(jīng)·應(yīng)化非真分第三十二》中寫道“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。這四句像偈子一樣的總結(jié)里，包含著“一夢(mèng)如是”四個(gè)字。我們所在的世界不過是一場(chǎng)夢(mèng)，夢(mèng)是虛幻的，這個(gè)世界也是。

《心經(jīng)》中也有類似的描述“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”。《心經(jīng)》在第一句就開宗明義地提出了五蘊(yùn)皆空的觀點(diǎn)，五蘊(yùn)即色、受、想、行、識(shí)，色蘊(yùn)是針對(duì)物質(zhì)世界的現(xiàn)象，其他四蘊(yùn)都是意識(shí)層面的精神現(xiàn)象。這說明，不僅我們接觸到的物質(zhì)世界是虛構(gòu)的，意識(shí)層面的精神世界同樣也是虛幻的。只有認(rèn)識(shí)到世界是虛幻的現(xiàn)實(shí)，才能脫離假象，度一切苦厄。

▲杉本博司《筆觸印象，心經(jīng)》

唐代高僧，禪宗南宗創(chuàng)始人，對(duì)中國(guó)佛教有著重要影響的六祖慧能法師那句最為著名的話“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵?！币才c以上觀點(diǎn)一脈相承。

▲明 戴進(jìn)《達(dá)摩六代祖師圖卷》（局部）

在方老師引經(jīng)據(jù)典后，劃水怪已經(jīng)快要被說服。但心中還有一點(diǎn)疑問，佛教經(jīng)典著作中的論述多是哲學(xué)觀點(diǎn)，是否能與現(xiàn)實(shí)有所對(duì)照呢？

方老師根據(jù)他的這個(gè)疑問，舉了幾個(gè)例子。

在《俱舍論》的記載中，佛教認(rèn)為微塵是構(gòu)成這個(gè)世界的最基本的物質(zhì)，并且給出了微塵的具體尺寸“色法之極少為極微，七極微為一微，七微為一金塵，七金塵為一水塵，七水塵為一兔毛塵，七兔毛塵為一羊毛塵，七羊毛塵為一牛毛塵，七牛毛塵為一隙游塵，七隙游塵為一蟻，七蟻為一虱，七虱為一麥，七麥為一指節(jié)”。

▲《阿毗達(dá)磨俱舍論》又稱《俱舍論》

指節(jié)是印度人常用的長(zhǎng)度單位，經(jīng)過一系列的換算，可以得出一指節(jié)大約是1.905厘米，即3/4英寸。反推佛教中極微之微的直徑就是10的-12次方米，與現(xiàn)代物理中原子直徑10的-10次方米相差不大。

第二個(gè)例子方老師列舉了《金剛經(jīng)》和量子物理之間的印證，在《金剛般若波羅蜜經(jīng)·一體同觀分第十八》中有這樣一句話“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”，方老師認(rèn)為這與海森堡不確定性原理非常相似 。海森堡不確定性原理認(rèn)為，在微觀世界中，無法同時(shí)精確地測(cè)量一個(gè)粒子的位置和動(dòng)量，觀測(cè)其中一個(gè)因素必定會(huì)影響另一個(gè)因素的觀測(cè)。

對(duì)照到《金剛經(jīng)》里的這段話，如果“心”就是那個(gè)運(yùn)動(dòng)的粒子，我們希望的“得”就是我們的觀測(cè)結(jié)果。那在我們的觀測(cè)過程里就無法準(zhǔn)確的得到這個(gè)粒子的全部信息。海森堡認(rèn)為，粒子在被觀測(cè)時(shí)，上一秒出現(xiàn)的位置是不確定的，而下一秒也同樣不可捉摸。這種說法不正是《金剛經(jīng)》里描述的“過去心、現(xiàn)在心和未來心”嗎？

除了以上兩個(gè)例子，方老師還列舉了佛經(jīng)中哲學(xué)性的比喻與生物科學(xué)、宇宙科學(xué)的相互印證，這里不過多闡述，大家可以到節(jié)目中收聽方老師的講述。

如果說到這里你心中還有一些謎團(tuán)未解，我們可以做個(gè)假設(shè)。

首先，我們先假設(shè)世界是真實(shí)存在的。那在日常生活中的一些現(xiàn)象就難以做出合理的解釋，比如視錯(cuò)覺與既視感。雖然現(xiàn)在這些已經(jīng)有科學(xué)的解釋，但方老師還是覺得大腦這個(gè)精密的人體器官，會(huì)出現(xiàn)如此偏差，難免讓人心生疑惑。

▲《紀(jì)念碑谷》中出現(xiàn)的視錯(cuò)覺

隨后方老師也拋出了一些非自然現(xiàn)象比如鬼壓床、鬼打墻，以及一些超自然現(xiàn)象比如UFO與曼德拉效應(yīng)，有些現(xiàn)象目前都還沒有科學(xué)的解釋。

說完了普通人都可能體驗(yàn)到的現(xiàn)象，方老師又舉了幾個(gè)歷史名人的例子。比如還未識(shí)字就能說出“菩提本無樹”的六祖慧能，蘋果砸頭就能發(fā)現(xiàn)萬有引力規(guī)律的牛頓，創(chuàng)造出復(fù)雜旋律的貝多芬，這些天選之子的“靈感”與“天賦”又當(dāng)如何解釋？

我們普通人比起這些天才來說，就像是游戲世界中的npc，被困在日復(fù)一日的時(shí)間里，做著重復(fù)性的勞動(dòng)，這難道不是一種虛無嗎？

牛津大學(xué)人類未來研究所所長(zhǎng)尼克·博斯特羅姆曾寫過一篇論文，名叫《我們是否生活在計(jì)算機(jī)模擬中？》，在論文中他提出了一個(gè)驚世駭俗的概念，他認(rèn)為我們生活在真實(shí)世界中的概率微乎其微。

▲尼克·博斯特羅姆

博斯特羅姆在論文中提出了這樣一種假設(shè)，一個(gè)智慧生物群體的科技水平發(fā)展到一定的高度，那他們會(huì)出于各種原因創(chuàng)造一個(gè)虛擬的世界，在這個(gè)虛擬世界中存在的虛擬人們卻不知道自己處在虛擬的世界中。就像《黑客帝國(guó)》中說的那樣“你所謂的真實(shí)，只是大腦告訴你的真實(shí)”。

如果真如博斯特羅姆所說這個(gè)世界是真實(shí)的概率微乎其微，那我們?cè)撊绾巫蕴?？又該如何面?duì)真實(shí)與虛擬？

方老師覺得，不管真實(shí)與否，只要認(rèn)真負(fù)責(zé)把角色扮演好，也能從中獲得價(jià)值感，虛無的感覺也會(huì)相應(yīng)地減少。既然無法控制外部環(huán)境，那就自己哄著自己嘍～

主播 / 相征 方佳翮

封面設(shè)計(jì) / 劃水怪

音頻后期 / 陸凱BBBBUDDHA

音頻上傳 / Observer

⊿ 00:02:02 / 重溫《黑客帝國(guó)》

⊿ 00:08:30 / 一夢(mèng)如是

⊿ 00:15:01 / 五蘊(yùn)皆空的智慧

⊿ 00:18:10 / 六祖慧能與笛卡爾

⊿ 00:22:14 / 佛教哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)應(yīng)

⊿ 00:34:28 / 佛教須彌山與現(xiàn)代宇宙觀的關(guān)聯(lián)

⊿ 00:41:18 / 從海森堡不確定性原理到佛學(xué)哲學(xué)的探討

⊿ 00:46:31 / 又回到21:17

⊿ 01:03:44 / 非自然現(xiàn)象該如何解釋

⊿ 01:16:56 / 天選之子們的靈感與天賦

⊿ 01:27:44 / 人類重復(fù)性的活動(dòng)

⊿ 01:41:22 / 世界樹與神話體系的現(xiàn)代解讀

⊿ 01:55:01 / 盡職盡責(zé)扮演好npc

⊿ 02:00:38 / Ludwig Go?ransson - FREEPORT

頭圖設(shè)計(jì) / 劃水怪

文案&排版 /

本文插圖均來自網(wǎng)絡(luò)

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