福建
“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形?！? ——《淮南子》第一卷
春深四月，北京798藝術(shù)街區(qū)，HdM 畫廊和 Luohan Tang 聯(lián)合呈現(xiàn)法國藝術(shù)家阿蘭 · 韋爾尼（Alain Vernis）的首次個(gè)展：《黑》。
本次展覽展出十余件陶碗作品，聚焦藝術(shù)家多年來對陶藝的探索與悟道。
展覽將持續(xù)至5月10日。
阿蘭 · 韋爾尼
1946 年出生于法國森斯（Sens）
現(xiàn)生活和工作于法國勃艮第
一個(gè)西方藝術(shù)家
對東方大道至簡的魅力解讀
阿蘭 · 韋爾尼的創(chuàng)作作品以陶碗為主。
自1985 年在法國上莫爾旺（Haut-Morvan）成立自己的工作室后，他就開始用當(dāng)?shù)氐哪嗤翢铺掌鳌０⑻m并非師從高人，從建窯到燒制全靠自己摸索，最初嘗試的坑燒法導(dǎo)致他塑造了十年的作品全部炸裂，無奈他只能放棄坑燒，重新制窯。
從建窯到燒制，全系藝術(shù)家自己摸索
（圖源：阿蘭 · 韋爾尼工作室）
經(jīng)過多年的調(diào)整，深諳泥土、時(shí)間、天氣和木材種類等多個(gè)元素間嬗變的規(guī)律。
黑色曾被道教用來形容宇宙的無形無相， “玄之又玄，眾妙之門?！薄靶?代表顏色， 也代表 “道” 的深遠(yuǎn)。
阿蘭的陶碗（圖源：@羅漢堂）
阿蘭受中國道教影響，將黑色廣泛運(yùn)用于作品中，塑形 “ 取舍 ”，燒制 “自然”，器型和釉色的調(diào)配闡釋著東方大道至簡的魅力。
展覽現(xiàn)場（圖源：?HdM GALLERY）
陶藝之道
文_羅漢
（法國藏家，羅漢堂主人）
我們?yōu)楹伪凰囆g(shù)吸引？或者說，被我們定義的藝術(shù)吸引？是因?yàn)閷Ξ?dāng)下和現(xiàn)實(shí)的不滿？是因?yàn)榇鞌「泻腿焙?？是因?yàn)橹庇X上感受到了另一個(gè)更廣闊宇宙的召喚？
或許吧！抑或是希望用藝術(shù)減輕生活帶來的眩暈感？
為什么不呢！過去，藝術(shù)與宗教之間的微妙聯(lián)系并不令人畏懼，如今卻讓人深感不安。長久以來宣稱的藝術(shù)源于精神逐漸被人遺忘。藝術(shù)逐漸淪為一種娛樂形式，無論是“消遣”還是“娛樂”，我們幾乎忘記了這個(gè)詞的功能與本質(zhì)。
藝術(shù)，首先是令人驚嘆的，它使人放松。這種驚嘆確實(shí)“源于心靈”，而非情感、激情或感官。或者說，它超越了這一切，將我們推向一個(gè)智性的深層意識(shí)中。我們忘卻自我，只為重新找到自己。我們的現(xiàn)實(shí)隨之消逝，我們也逐漸消失，只為在這個(gè)新宇宙中重生。
現(xiàn)實(shí)是真實(shí)的嗎？
阿蘭·韋爾尼的陶碗作品（圖源： @ 羅漢堂）
我在阿蘭·韋爾尼的作品前感受到了這種驚嘆，仿佛靈魂深處的風(fēng)景重現(xiàn)于眼前。他的作品看似簡單卻帶有謙遜，沒有矯飾的紋樣，僅呈現(xiàn)為基本的容器造型。像夢里海中漂浮的船只，帶你遠(yuǎn)去。
阿蘭·韋爾尼隱居于他的精神故鄉(xiāng)——莫爾旺，在那里汲取、過濾、提煉宇宙的能量，本質(zhì)與原理。勃艮第的泥土在他的觸摸下逐漸成型，將天空的色彩融合礦物質(zhì)與灰燼熔融于表層。他的作品承載著山丘被侵蝕后的豐盈、寧靜山谷的線條，以及樹皮般的圓潤，在自然中誕生。
釉彩融和了森林的氣息，大地的縱深，以及天空的蔚藍(lán)清澈。融雪在皸裂的土地上流淌，雪花點(diǎn)亮地平線，雷霆的氣息，清晨的山巒籠罩在棉絮般的薄霧中，黃昏時(shí)披上了紫色的絲綢，秋日的暴風(fēng)雨，灰色風(fēng)中搖曳的銹色樹枝，寧靜而隱蔽的溪流中的落葉。他周圍的一切美，帶著古老莫爾旺風(fēng)景的色彩、浮雕、蒸汽與燈光，都融入了他的作品中。
于是，在一種神秘的祥和之中，自然界的所有暴力與腐朽都轉(zhuǎn)化為寧靜。
阿蘭·韋爾尼的陶碗作品 （圖源： @ 羅漢堂）
1985年，阿蘭·韋爾尼確信了自己的使命，在莫爾旺建立了自己的工作室。然而，最初的燒制嘗試以失敗告終。他當(dāng)時(shí)使用的原始坑燒法導(dǎo)致他用當(dāng)?shù)仞ね了茉炝耸甑淖髌啡空?。放棄坑燒后，他建造了一座窯爐。他直覺地遵循了其他陶藝家可能在他之前幾個(gè)世紀(jì)就已經(jīng)探索過的步驟。
第一個(gè)窯爐原型未能讓他滿意，一周后，他建造了第二個(gè)窯爐，并沿用至今。
經(jīng)過多年的調(diào)整，他發(fā)現(xiàn)了泥土、天氣、燒制時(shí)間和木材種類多種組合的效果。
阿蘭是一位自學(xué)成才的工匠，這種獨(dú)特品質(zhì)造就了他作品的準(zhǔn)確性和真誠感。
他的作品被用來與日本十六世紀(jì)桃山時(shí)代的陶藝作品，尤其是樂燒陶藝家對比，但在他開始創(chuàng)作時(shí)，卻是對樂燒陶一無所知。而他與早期大師的默契融合于他對原始能量的追求探索中，正如第十五代樂燒大師邀請他到日本時(shí)所感受到的那樣。通過直覺、偶然和經(jīng)驗(yàn)，阿蘭重新發(fā)現(xiàn)了那些古老的手法和技藝。
阿蘭·韋爾尼的作品既體現(xiàn)了來自勃艮第的野性與粗獷，又兼具法國頂級藝術(shù)家所具備的的精致與細(xì)膩。
?HdM GALLERY
《1》，炻器，直徑 11cm，高 7cm, 2024
1, Grés.Stoneware, diameter 11cm, H 7cm, 2024
?HdM GALLERY
《10》，炻器，直徑 11.8cm，高 8cm, 2025
10, Grés.Stoneware, diameter 11.8cm, H 8cm, 2025
?HdM GALLERY
《6》，炻器，直徑 10cm，高 7.3cm, 2023
6, Grés.Stoneware, diameter 10cm, H 7.3cm, 2023
在建立工作室之前，阿蘭·韋爾尼已受佛教與道教的經(jīng)典著作影響，這些文字為他的思想提供了框架，并不斷滋養(yǎng)著他的靈感。
無需成為東方人，阿蘭也能從這些偉大文化的精神發(fā)現(xiàn)中受益。
道家對原始與自然的追求，以及其迸發(fā)的原始詩意氣息，貫穿了阿蘭的作品。以冥想為基礎(chǔ)，生命的深化和遠(yuǎn)東本體論原則的直覺拓寬了他的視野，適當(dāng)?shù)娜∩崤c冥想的深度使他有能力將家鄉(xiāng)的風(fēng)景通過雙手烙印至他的作品。大師們的思想加深了他的洞察力，豐富了他的個(gè)人創(chuàng)作路徑，也讓他更加敏銳地認(rèn)識(shí)到自然的饋贈(zèng)。
為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，他必須遠(yuǎn)離社會(huì)的喧囂。在火焰的召喚下，這位沉默寡言的人成為一位隱居在鄉(xiāng)間的苦行僧。他簡樸的生活方式進(jìn)一步加強(qiáng)了他在藝術(shù)探索中的純粹性。當(dāng)靈感來臨時(shí)，他只取雙手能捧起的泥土量，不多不少，僅憑手指的塑形捏出最基礎(chǔ)的形狀，這些碗體現(xiàn)了奉獻(xiàn)與接受的本質(zhì)。
無需主題，只是碗！
十四世紀(jì)，中國最偉大的畫家之一倪瓚，畢生描繪的對象僅是太湖畔一座低矮山丘上的珍惜樹木。他專注于這一主題長達(dá)六十年。
“元四家”倪瓚作品
藝術(shù)不需要以創(chuàng)造性、獨(dú)特或新穎主題為借口！
藝術(shù)是一種精神活動(dòng)，是上天恩賜的果實(shí)，任何世俗的智慧都無法與之媲美。與宇宙的交流，或是以這個(gè)概念來理解的事物，才是真正的原創(chuàng)性：這是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的體驗(yàn)，如果不立即抓住，便會(huì)永遠(yuǎn)消失。靈感的恩典源自藝術(shù)家的個(gè)性，源于他與周圍世界的敏銳接觸。
對外行人來說，窯爐中發(fā)生的只是泥土、石頭和植物灰燼中某些奇異元素之間的化學(xué)反應(yīng)，一種嬗變。實(shí)際上，這是藝術(shù)家靈魂與自然的融合，它們共同熔融，孕育出這些充滿無限可能的碗。
展覽現(xiàn)場（圖源：?HdM GALLERY）
在遠(yuǎn)東，創(chuàng)作的過程是獨(dú)一無二的。藝術(shù)家順應(yīng)自然。藝術(shù)作品從自然中生長，如同所有生靈一樣。它自發(fā)地迸發(fā)，藝術(shù)家只是為其準(zhǔn)備有利的條件。
阿蘭·韋爾尼的作品不僅靈感取自風(fēng)景，更重要的是，它們是真正從這片土地中涌現(xiàn)出的，就像井邊的巖石、鐵絲網(wǎng)后的老橡樹或阻擋天空的山脊一樣。它們自然地，自發(fā)地生長和綻放。
這種“自發(fā)”的概念是原始的。中國人稱之為“自然 ”（ziran）。
展覽現(xiàn)場（圖源：?HdM GALLERY）
自然的表現(xiàn)形式中沒有原因、理由或目的。原始的直覺可以感知到原則、能量與氣息。這種原始的簡單性，使作品充滿了潛力，但可能不夠優(yōu)雅，甚至扭曲，與數(shù)學(xué)方程式建立的幾何完美美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)格格不入。原始能量的溢出使得線條并不總是光滑、精致或是流暢的，然而，未經(jīng)修飾的原始狀態(tài)，正是簡單與純粹的體現(xiàn)。對作品的沉思，投射了我們對創(chuàng)造的純粹和起源的思考。
自發(fā)性和原始的簡單性代表了遠(yuǎn)東藝術(shù)的最高品質(zhì)。
亞洲人將簡單的巖石置于基座之上，視其為雕塑，或?qū)涓米髌髅?。阿蘭·韋爾尼在創(chuàng)意還未成形時(shí)就抓住了原材料的可塑性。任何藝術(shù)家要想達(dá)到這樣的造詣，都需要經(jīng)過多年的磨練和提升。在創(chuàng)作的瞬間，技藝變得如同呼吸一般自然，心靈完全無視物質(zhì)世界的任何限制，找到了通往自然流露的道路。
展覽現(xiàn)場（攝影：@歆然 Leeann Liang）
忘記技藝并不意味著否定它，而是要超越它，使其與自己的天性相契合。萬物內(nèi)外：我們的天性與自然本為同體，由血肉、骨骼構(gòu)成……而最終，所謂的“自然”不過是我們內(nèi)心深處所塑造的一系列圖象，除此之外并無其他存在的證明。莊子所引用的屠夫的例子，展示了當(dāng)心靈與創(chuàng)造的根源——虛空（一個(gè)不受任何固體物質(zhì)束縛的地方，也是所有固體物質(zhì)誕生的源頭）同步時(shí)，任何技藝都能達(dá)到高度完美。
在自己的領(lǐng)域內(nèi)，藝術(shù)家們力求在創(chuàng)作時(shí)一氣呵成、一揮而就，在一瞬間找到那份自發(fā)性與樸素。
這兩個(gè)原則——自發(fā)性與質(zhì)樸簡約，在道德層面也產(chǎn)生了共鳴。道家反對儒家所頌揚(yáng)的以 道德倫理構(gòu)建的人類準(zhǔn)則。他們認(rèn)為，文明及其紛繁復(fù)雜的法規(guī)、法律、禮儀和道德感，對人類天性施加壓力，使其被腐蝕、扭曲、磨練，遠(yuǎn)離了本性。為了探尋其深刻奧秘，圣賢必須超脫自己的身份、欲望、激情以及社會(huì)束縛。
“故圣人不以人滑天，不以欲亂情?！? ——《淮南子》第一卷
那么，對于這位隱居山中的法國藝術(shù)家，我們還有什么需要了解的呢？
展覽現(xiàn)場（攝影：@月華）
他的自律使他能夠在作品中捕捉到那些壯麗景觀背后的“本質(zhì)”。
在自然的搖籃中，他感受到了宇宙的脈搏，并通過藝術(shù)將其傳遞出去。這重新開始了他的探索！也許，當(dāng)他最終與這一過程和解時(shí)，他會(huì)回歸到新生兒那種未完成的狀態(tài)，回歸道家的終極目標(biāo)呢？
展覽名稱：《黑》
藝術(shù)家：阿蘭·韋爾尼
展覽時(shí)間：2025.4.9-2025.5.10
聯(lián)合出品：HdM畫廊??LuoHan Tang
展覽地點(diǎn)：北京市朝陽區(qū)酒仙橋路2號(hào)798藝術(shù)區(qū)798東街
@退藏2025
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南權(quán)先生
