“我與眾不同”的想法讓人們不斷重復(fù)著與眾相同的錯(cuò)誤。
——坤鵬論

第十三卷第四章（9）

最后，讓坤鵬論再和大家將亞里士多德批判理型論的要點(diǎn)總結(jié)一下。

一、重復(fù)造輪子：第三人問題（無(wú)窮倒退）?

?柏拉圖觀點(diǎn)?：

所有現(xiàn)實(shí)中的椅子（木椅、鐵椅、塑料椅）都模仿了完美的“椅子的理型”。

?亞里士多德的反問?：

那把“椅子的理型”本身是否也模仿了另一個(gè)?更完美的“椅子的理型”呢?？

如果回答：是

就會(huì)陷入?無(wú)限套娃?（理型1模仿理型2，理型2模仿理型3……永無(wú)止境）。

如果回答：否

說(shuō)明?理型本身不需要模仿其他理型就能存在 ——那為什么現(xiàn)實(shí)中的椅子不能直接存在，非要模仿理型呢？

?結(jié)論?：理型獨(dú)立存在會(huì)導(dǎo)致邏輯上的死循環(huán)。

?二、無(wú)法解釋多樣性（同一理型下的差異矛盾）?

?例子?：

現(xiàn)實(shí)中既有適合吃飯的矮椅，也有適合辦公的高椅，甚至殘疾人的定制椅。

?柏拉圖困境?：

如果所有椅子都模仿同一個(gè)完美“椅子理型”，為什么它們的形態(tài)、功能差異巨大？

要么“理型”必須包含所有椅子的可能性（但這樣就自相矛盾：完美不可能同時(shí)是A和非A）。

要么存在無(wú)數(shù)個(gè)細(xì)分理型（比如高椅理型、矮椅理型等），但這會(huì)導(dǎo)致理型數(shù)量爆炸，失去解釋力。

?結(jié)論?：?jiǎn)我焕硇蜔o(wú)法兼容現(xiàn)實(shí)事物的多樣性。

三、理型對(duì)現(xiàn)實(shí)毫無(wú)作用（無(wú)因果效力）?

?柏拉圖說(shuō)：

“木匠造椅子時(shí)，心中想著椅子理型?！?/p>

亞里士多德指出：

木匠真正依賴的是?自己的經(jīng)驗(yàn)?（比如曾見過的椅子）和?材料特性?（木頭硬度、工具限制）。

椅子理型既不指導(dǎo)木匠如何動(dòng)手，也不能解釋為什么有的椅子造得好、有的造得差。

?這里的關(guān)鍵反駁是?：

如果理型真的存在，它應(yīng)該像物理定律一樣直接影響現(xiàn)實(shí)，

但事實(shí)上它只是一個(gè)看得見，用不上的“幽靈說(shuō)明書”。

?四、違反范疇邏輯（理型混淆本體與屬性）?

?柏拉圖錯(cuò)誤?：

把事物的屬性?（如白色、圓形）也當(dāng)作獨(dú)立存在的理型（比如白之理型、圓之理型）。

?亞里士多德的邏輯打擊?：

屬性（偶然性質(zhì)）不能獨(dú)立于實(shí)體存在（就像白，只能存在于白墻、白云、白紙中）。

如果白的理型獨(dú)立存在，它到底是什么顏色？

它必須同時(shí)是所有白色的總和（但總和本身不可分割）。

?再比如：大的理型如果獨(dú)立存在，它應(yīng)該比所有大的事物更大，但這會(huì)導(dǎo)致邏輯悖論（無(wú)限大）。

?五、從現(xiàn)實(shí)中反向拆解：生成機(jī)制矛盾?

?問題?：

一棵樹生長(zhǎng)是因?yàn)槟７铝恕皹涞睦硇汀?，但樹的生長(zhǎng)過程完全依賴土壤、水分、陽(yáng)光?等物質(zhì)條件。

?亞里士多德認(rèn)為?：

事物的存在和變化應(yīng)由其內(nèi)在本質(zhì)（形式因）?和?質(zhì)料（材料因）?共同決定，而非依賴外部的虛無(wú)理型。

?就像做蛋糕，菜譜（形式因）和面粉、雞蛋（質(zhì)料因）是真實(shí)存在的，

但不需要一個(gè)“完美蛋糕幽靈”在天上飄著。

?六、亞里士多德的替代方案?

他認(rèn)為通型（形式）必須存在于具體實(shí)體中?，

就像雕像的形狀不能離開大理石存在，

生命的DNA信息不能離開細(xì)胞存在。

?脫離具體事物的抽象理型，就如同沒有演員的劇本，

它或許有意義，但無(wú)法成為真實(shí)世界的一部分。?

這也是為什么亞里士多德轉(zhuǎn)向研究實(shí)體和四因說(shuō)的根本原因。

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