西夏黑水城遺址所出金代《義勇武安王位圖》《義勇武安王位圖》金代（復刻）金代紅綠彩二郎神仁克川資料網(wǎng)絡資料

金國沿用北宋二郎敕封的

政治選擇傾向

女真政權(quán)滅遼，滅北宋，沿淮河秦嶺與南宋對峙，由此產(chǎn)生了一個直接的結(jié)果，那就是金國入主北中國，所以急需成為統(tǒng)治北方華夏的合法性依據(jù)，同時，由于南方的南宋政權(quán)依舊存在，那么誰是正統(tǒng)，誰承了天命，以及雙方的包涵了文化在內(nèi)的全方位競爭就開始了。何況，在女真統(tǒng)治者方面，還有一個華夷之辨的命題在前面擋著路。

金國從一個北方的漁獵山林游牧集團轉(zhuǎn)化為華夏之主，這個轉(zhuǎn)型必須推動著女真貴族進行漢化。所以你可以看到，金國通過對華夏大地名山大川的祭祀來宣揚自己的正統(tǒng)地位和政權(quán)的合法性，對于不在自己轄區(qū)的山川也進行遙祭，據(jù)《金史》載，金國統(tǒng)治者也要求對三皇，五帝，四王每三年進行一次祭祀。后來甚至將漢高祖，唐高祖等封建社會的十七個君主也放在了祭祀的行列之中，宣稱自己是他們的后代。

在金代，有過兩次重要的德運之爭。世宗繼位以后，對太宗、海陵王以來實行的南侵滅宋政策進行了調(diào)整，推行”南北講好，與民休息”方針，開始將注意力轉(zhuǎn)移到金政權(quán)統(tǒng)治的合法性上來。

繼立的章宗則推動了德運之議。德運之議始于金章宗明昌四年( 1193) 十二月，止于泰和二年 ( 1202) 十月，歷時達八年之久。當時共有以金、木、土為德運三種意見，其中以木為德運者意繼遼水德，以土為德運者意繼北宋火德。焦點在于金王朝的道統(tǒng)合法性究竟是來自遼，還是來自宋。最后，尚書省決定以土為德。也就是說，金國定位為華夏中原王朝，所以必須繼承北宋衣缽，而不是繼續(xù)成為游牧政權(quán)，而去繼承大遼衣缽。

泰和二年 ( 1202 年) 十月，最終確定 “本朝合繼火德已絕汴梁之宋，以為土德”�！盎食瘻缢危涠�，火行已絕，我承其后”( 《大金德運圖說·省判》) ，“( 泰和二年) 十一月甲辰，更定德運為土，臘用辰�！焐辏愿ǖ逻\，詔中外�！�( 《金史》卷 11《章宗紀三》) 由此，土德作為金朝的法定德運被正式確立。

所以，就金國政權(quán)而言，他做出的政治選擇路徑，就是聲稱自己是北宋政權(quán)的繼任者。同時，由于南宋不在中原，所以被金國在文化上視為蠻夷，在政治上又是奉自己正朔的不平等政權(quán)，在輩分上也差著輩，南宋皇帝得喊金國皇帝為伯。

在“紹興和議”后，宋高宗向金朝皇帝稱臣，而“隆興和議”后，兩國君主關系由“君臣”改為“叔侄”，宋孝宗在給金世宗的國書中具名“侄宋皇帝眘，謹再拜致書于叔大金圣明仁孝皇帝闕下”?。

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所以，金國的政治優(yōu)勢由此建立起來。簡單來說，就是尊襲北宋，貶抑南宋。

所以，在金代，他們對山川江河進行祭祀，也進行敕封，但是對北宋已經(jīng)敕封的山川神靈名號，多不加以改動，并沒有像北宋對于五代的敕封進行大規(guī)模的迭代式的改名那樣。而是基本不動，一般也就是升個爵位。比如原先你在北宋是侯爵，那么我晉你為公爵，王爵。

金章宗明昌年間對五鎮(zhèn)四瀆加封王爵�！督鹗贰ふ伦诒炯o》載明昌六年(1195)十二月，“詔加五鎮(zhèn)四瀆王爵”。在儒家經(jīng)義中有“天子祭天下名山大川。五岳視三公，四瀆視諸侯”的表述。大定四年金國對岳鎮(zhèn)海瀆的封爵進行討論，提出“其封爵并仍唐、宋之舊”，章宗明昌年間沂山道士楊道全奏請金朝對五鎮(zhèn)四瀆封爵進行調(diào)整,“封沂山為東安王，吳山為成德王，霍山為應靈王，會稽山為永興王，醫(yī)巫閭山為廣寧王，淮為長源王，江為會源王，河為顯圣靈源王，濟為清源王�！芭c《宋史·禮志》參比，所謂明昌間加封五鎮(zhèn)四瀆王爵的稱號“皆仍宋舊制”。

所以，金朝大定年間岳鎮(zhèn)海瀆封爵乃是參酌唐、宋而來。就是《金史》“并仍唐、宋之舊”的真實寫照。至明昌六年，金朝又在原來封爵的基礎上將五鎮(zhèn)四瀆從公爵全部升為王爵。

按照這樣的脈絡，我們也可以理解，為什么在金代，二郎神的社會文本稱呼，還是依舊大體沿襲北宋的敕封，而并沒有去拷貝南宋的新敕封。因為北宋才是大金沿襲的正統(tǒng)，而南宋不僅是敵方，也是侄輩。

也許正是因為這樣的邏輯，大金的文本中，多沿襲北宋對二郎神的官方敕封比如徽宗時期敕封的昭惠靈顯真人，昭惠靈顯王，而不去提及現(xiàn)實中處于對峙方的南宋對二郎神的敕封稱號，比如南宋紹興六年（1136）四月，宋廷加二郎神的昭惠靈顯威濟王（《宋會要輯稿禮二0》郎君神祠條），南宋紹興二十七年（1158）九月，加封二郎神的“英烈昭惠顯靈威濟王”（《宋會要輯稿禮二0》郎君神祠條）。其實，昭惠顯靈威濟王，雖然表面上遵奉了北宋對二郎神的昭惠靈顯敕封，但是其實是把這四個字給架空了，它真正的核心是威濟王。這是一個偏正詞，所謂的偏正詞，就是前面的詞修飾后面的詞，前面的是偏房，而后面的才是正房。

同理，黑水城出土的著名的義勇武安王木版印刷品種，是金代平陽制作而流傳過去的，而畫面上所標的義勇武安王，則是北宋朝廷對關羽的敕封。可見金代社會也還是沿襲了北宋對關羽神靈的稱號。

金國統(tǒng)治者越來越具有華夏意識。趙秉文在金章宗泰和六年宋金戰(zhàn)爭中為金軍副統(tǒng)帥仆散揆所寫的《平章左副元帥謝宣諭賜馬鉸具兔鶻匹段藥物表 》中就揚言 “提虎旅之三千 , 破島夷之數(shù)萬”。等于將南宋視為南北朝時期的南朝。北朝時期，北朝譏南朝為島夷，而自居正統(tǒng)過。金國文本中，將自己稱為天兵，天朝，將南宋軍隊稱為“丑虜“， “蠻方 ”、 “淮夷 ”，同時也將北侵的蒙古視為”戎狄“也頻頻可見。大定二十六年 ，金朝討論熙宗謚號，其中有 “威”字， 朝議解釋為 “蠻夷率服曰威”， 這里的“蠻夷”竟然指的是對金俯首稱臣的南宋高麗，“華”卻成了據(jù)中原的金國。

南越王遺址博物館藏楊永德夫婦捐贈金代陶枕

綜述：

1、金代的官方以及地方書面文本敘事中，對二郎神的稱呼依舊是沿襲北宋徽宗時代的敕封，就是昭惠靈顯王，靈顯真人。而且往往是并稱。

2、從目前搜集的資料看，金代稱呼的二郎神也大體是李冰次子。

3、社會面上對二郎神的俗稱就是二郎、二郎神。

4、二郎神在金代的神格，也是沿襲了北宋，基本盤是水神，然后涵蓋祈雨、疾疫等諸方面。

6、二郎神在金代的道教色彩十分突出，不僅繼續(xù)有道觀的存在，而且被視為了太上老君的后裔。

金代二郎神藝術圖像舉凡

金代二郎神紅綠彩 美國明尼阿波利斯博物館藏

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金代紅綠彩二郎神坐像 山西省浮山縣博物館藏

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網(wǎng)絡資料

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依據(jù)參見：

二郎神圖像的宋金之辨：老趙閑聊花錢中的二郎神藝術圖像系列

(未完待續(xù))

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