詩(shī)歌意象的營(yíng)造與象征的魅力——評(píng)鄒洪復(fù)詩(shī)集《藍(lán)天無(wú)夢(mèng)》

鄒建軍/文

鄒洪復(fù)繼《初入人世》后，又出版了一本新詩(shī)集《藍(lán)天無(wú)夢(mèng)》，在詩(shī)歌藝術(shù)上又有不少新的追求。我驚異于他在樂(lè)曲與詩(shī)歌創(chuàng)作上的顯著才華，很高興能再次談一談一個(gè)讀者的真實(shí)感受。我雖然在高校教學(xué)多年，也寫過(guò)一些所謂學(xué)術(shù)專著和長(zhǎng)篇論文，但我不想也不能以一個(gè)學(xué)究的眼光來(lái)看待鄒洪復(fù)的詩(shī)。我生怕以我之觀念來(lái)讀，他那閃光的詩(shī)行會(huì)被我切割，詩(shī)的意味會(huì)在我的分解之中散失。實(shí)際上，真正的詩(shī)是不可言說(shuō)的。按照索緒爾的語(yǔ)言理論，詩(shī)歌是“言語(yǔ)”之域而不是“語(yǔ)言”的領(lǐng)地，而“言語(yǔ)”是那么生動(dòng)活潑，不能用學(xué)術(shù)語(yǔ)言來(lái)肢解。中國(guó)古代那種詩(shī)話與評(píng)點(diǎn)式的詩(shī)歌評(píng)論方式，是很貼近詩(shī)的本質(zhì)的。

一、意象與意象群的營(yíng)造

鄒洪復(fù)的詩(shī)更講究意象的營(yíng)造，從而增加了他的詩(shī)的內(nèi)涵。他以前的詩(shī)也有意象，但由于牢騷較多，有時(shí)顯得直露，有時(shí)顯得平白，當(dāng)然也有不少閃光的句子，但意象總是含蘊(yùn)不夠。有沒(méi)有真正的詩(shī)美發(fā)現(xiàn)是一首詩(shī)存在與否的標(biāo)志，但詩(shī)美是以意象的方式存在于詩(shī)中的，沒(méi)有意象的存在，詩(shī)美也是不存在的。那可能只是人生的見(jiàn)解與思想，雖然還有可能是很可貴的，但它與詩(shī)無(wú)關(guān)。所以，詩(shī)中有沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性的意象，表明一個(gè)詩(shī)人所寫出的是不是真正意義上的詩(shī)歌作品。并不是分行排列的或押韻的就是詩(shī)，這一點(diǎn)也許有的人到目前也并不明白。

鄒洪復(fù)現(xiàn)在的詩(shī)不僅有一些閃光的意象，還在一首詩(shī)中營(yíng)造出一個(gè)意象群，進(jìn)而成為一種意境，往往讓讀者沉浸到詩(shī)的情境之中，無(wú)力自拔?！懊妹蒙砼?/ 妹妹手捧藍(lán)天 / 歌兒一唱 / 花朵爬滿山 // 沂蒙山小調(diào)，溫柔的妹妹/ 灶火前說(shuō)話手握藍(lán)菊花 / 辮子里遍野白云炊煙 // 溫暖的家鄉(xiāng)樸素善良 / 妹妹，低頭的谷穗 / 照看大地的新娘 / 照看白云放牧的山岡?！边@首《沂蒙山小調(diào)》中以“妹妹”為中心的一系列意象如“朝霞”“藍(lán)天”“花朵”“藍(lán)菊花”“白云”“炊煙”“谷穗”等，顯然具有閃光的性質(zhì)，并且形成了一種情調(diào)，讓我們能感受到沂蒙山小妹妹的美麗多情、沂蒙山地的樸實(shí)、沂蒙山民歌的豐富多彩。此詩(shī)通過(guò)這些意象而形成了一種意境，我們讀的時(shí)候不得不進(jìn)入其中，不得不為其詩(shī)情所打動(dòng)，不得不進(jìn)行更深一層的思考。這個(gè)意境給我們的是一種復(fù)調(diào)，它不是那么明白的，雖然我在上面說(shuō)了這首詩(shī)的幾層意思，但我同時(shí)又感到根本沒(méi)有辦法窮盡它的意境，因?yàn)樵?shī)中的“小妹妹”好像并不是一個(gè)生活中的實(shí)體，而更像是中國(guó)北方文化的一種象征，或者說(shuō)是詩(shī)人情感與思想的一種升華。這說(shuō)明鄒洪復(fù)的詩(shī)歌創(chuàng)作已經(jīng)到了一種新的境界。

二、意象的象征

鄒洪復(fù)的詩(shī)之所以能有這樣高的境界，之所以讓我們感到這樣的純粹與高遠(yuǎn)，實(shí)在得力于象征運(yùn)用的成功。象征并不是憑空而來(lái)，好的象征只能是在意象基礎(chǔ)之上的象征?；蛘呖梢赃@樣說(shuō)，如果詩(shī)中沒(méi)有意象的存在，就沒(méi)有真正的有內(nèi)含的象征。所以，象征在現(xiàn)代詩(shī)中已經(jīng)不單是一種手法，而是一種有整體滲透力的品格了。如要不明白這點(diǎn)象征的本質(zhì)，那所謂大詩(shī)人就是一句空話。

鄒洪復(fù)以前的詩(shī)運(yùn)用象征手法比較少，主要是一些機(jī)智的語(yǔ)言。但現(xiàn)在已經(jīng)用得相當(dāng)高明了。“坐在墻頭上的紅杏 / 春天里的一枚紐扣 / 風(fēng)中歌唱 //乘駝鈴而來(lái)，撕下滄桑 / 同樣多眼淚和雪水浸入骨髓 / 你在風(fēng)中歌唱 / 我在風(fēng)中流浪 // 春天里順?biāo)浦鄣募t杏 / 貼滿凋落的匆忙 / 傾聽(tīng)的白云，身披藍(lán)裙子 // 漫山遍野的歌聲 / 群鳥一樣展開翅膀 / 點(diǎn)燃城市 / 春天里的一枚紅杏 / 是城市的新娘?！毕襁@首《坐在墻頭上的紅杏》，其象征意義是相當(dāng)明顯的，同時(shí)又是深藏不露的。詩(shī)中的“紅杏”并不是一個(gè)靜止的意象，它好像是一個(gè)故事的主人公，這首詩(shī)正是對(duì)其一生的詩(shī)性敘述。顯然，這是一個(gè)出身于農(nóng)村而又嫁到城市的美麗女子，她的命運(yùn)也許和中國(guó)二十多年的變革是連在一起的。詩(shī)中的“我”顯然也是詩(shī)的抒情主人公，他的角色定位直接關(guān)系到此詩(shī)的主旨和內(nèi)含。她是多情的，他也是多情的，一個(gè)在“風(fēng)中歌唱”，一個(gè)“在風(fēng)中流浪”，他們二者的情感糾纏為一個(gè)難以理清的故事。但我們讀完全詩(shī)，好像它又不僅僅是一個(gè)故事，“紅杏”還有更深一層的象征性內(nèi)容。也許是象征一種愛(ài)情，也許是象征一種理想，也許是象征一種人生方式，也許是象征一段心靈歷程。我們是說(shuō)不清楚的，也是沒(méi)有必要說(shuō)清楚的。真正的象征詩(shī)的魅力就在這里。其他的像《古蓮》《一匹馱起月亮的黑馬》《石屋故事》《空白的墻》《八月蝙蝠》等，都是具有象征內(nèi)含的好詩(shī)。當(dāng)然，這里的象征都是以意象來(lái)象征，沒(méi)有意象，就無(wú)從象征。那么，首先還是得力于意象的捕捉與經(jīng)營(yíng)。

三、音樂(lè)的滲透

鄒洪復(fù)是專攻音樂(lè)的。從他的詩(shī)中，可以明確地感受到音樂(lè)對(duì)其詩(shī)的影響。其實(shí)，音樂(lè)與詩(shī)從來(lái)不分家的，我只是指詩(shī)的音樂(lè)性而言，詩(shī)與音樂(lè)在表現(xiàn)程序與內(nèi)質(zhì)上就是相同的。詩(shī)是具象的音樂(lè)，而音樂(lè)是抽象的詩(shī)。這從詩(shī)與音樂(lè)的純粹性來(lái)看，就更加明白。

鄒洪復(fù)直接以音樂(lè)為題材的詩(shī)，自不必說(shuō)，如《沂蒙山小調(diào)》《信天游》《中國(guó)樂(lè)器》《掛起吉他》《傾聽(tīng)音樂(lè)》等詩(shī)歌。即便不是寫音樂(lè)的詩(shī)，也有一種音樂(lè)的流動(dòng)之美。如《五月的早晨多么好》中“五月的早晨多么好”一句的反復(fù)運(yùn)用，在詩(shī)中造成一種旋律，簡(jiǎn)直讓這首詩(shī)有點(diǎn)像歌詞。當(dāng)然，我并不是說(shuō)他的詩(shī)是“民歌調(diào)”，而只是說(shuō)其詩(shī)與音樂(lè)的相連。他的詩(shī)其實(shí)都是相當(dāng)具有“先鋒”意識(shí)的現(xiàn)代詩(shī)，但又吸收了民族音樂(lè)的營(yíng)養(yǎng)，使其成為地道的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)。他對(duì)于音樂(lè)的理解是相當(dāng)獨(dú)到的，“一根弦是黃河 / 一根弦是長(zhǎng)江 // 任由我們炎黃子孫 / 晝夜 / 拉唱”。這首《二胡》所寫不僅扣住了“二胡”只有兩根弦、由中國(guó)人獨(dú)創(chuàng)、為中國(guó)人所獨(dú)有的特點(diǎn)，并且將其與中華民族文化與精神聯(lián)系起來(lái)，其意義之大是不言自明的。

正因?yàn)橐魳?lè)對(duì)其詩(shī)的影響，鄒洪復(fù)的不少詩(shī)是可以譜曲而唱的。但他的詩(shī)又沒(méi)有一般流行歌詞的浮淺與通俗，反而處處顯出種種深厚與豐富。一個(gè)從事音樂(lè)創(chuàng)作的人，又寫作現(xiàn)代詩(shī)，在詩(shī)壇上也許是絕無(wú)僅有的。當(dāng)代詩(shī)人郭小川的詩(shī)所以至今仍有廣大的讀者，與他對(duì)詩(shī)的音樂(lè)性的重視是分不開的。雖然他的大多數(shù)詩(shī)沒(méi)有譜曲傳唱。當(dāng)然也有例外，艾青是不講詩(shī)的音樂(lè)美，只講散文美，但我們從他的詩(shī)中也還能感受到一種旋律，一種情感的潛流。

即是說(shuō)，鄒洪復(fù)的詩(shī)不講究外在的音樂(lè)性，但還是有內(nèi)在的音樂(lè)美。這一點(diǎn)，從洪復(fù)的詩(shī)歌來(lái)看，他自然是相當(dāng)清楚的。

四、形而上與形而下的統(tǒng)一

我想對(duì)洪復(fù)的詩(shī)歌創(chuàng)作提一些建議。洪復(fù)的詩(shī)雖然來(lái)自生活，但好像更多來(lái)自他自己的“內(nèi)心”生活，多“形而上”的追求，少“形而下”的描寫。這種種形而上的追求，是詩(shī)人的思想和藝術(shù)到了一個(gè)較高層次的表現(xiàn)。這也是許多詩(shī)人的一種追求，并且有不少詩(shī)人追求一生也追求不到那種境界。但也要知道“物極必反”的道理。如果一種追求過(guò)于強(qiáng)烈，而忽略了另一方面，那就要有所注意了。我認(rèn)為他的詩(shī)歌過(guò)于“純粹”。這是為什么呢？好像是少了一點(diǎn)“時(shí)代精神”內(nèi)含?？磥?lái)這是一個(gè)老的話題，但值得詩(shī)人們重視。自中國(guó)“先鋒詩(shī)潮”興起以后，詩(shī)人們關(guān)注時(shí)代少了，關(guān)注自己的人民少了，關(guān)注自己的民族少了。這可以說(shuō)是先鋒詩(shī)歌的致命弱點(diǎn)。某一個(gè)時(shí)期的詩(shī)人過(guò)分關(guān)注“政治”，把詩(shī)當(dāng)作“政治”的一部分，那的確是走到了極端。然而生在這樣一個(gè)“風(fēng)起云涌”的時(shí)代，而對(duì)“時(shí)代生活”毫不關(guān)心，這也是在走極端。真正有生命力的詩(shī)是“形而上”的東西與“形而下”的東西的統(tǒng)一。首先要有“形而下”的生活，在此基礎(chǔ)上的“形而上”，才有具體的內(nèi)容和豐富的生機(jī)。

每一個(gè)有成就的詩(shī)人都有他的“背景”，不論是時(shí)代背景還是文化背景，不論是宇宙背景還是人生背景，總是有了“背景”，他的詩(shī)才會(huì)深厚，他的詩(shī)才可能為后代所認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，也有人不想為當(dāng)代的人寫作，也有人不想為地球上的人寫作，這都是無(wú)可厚非的。但從詩(shī)人的使命與職責(zé)來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌作品還是有一點(diǎn)“背景”為好。只是這背景不要處理得過(guò)于明顯、過(guò)于生硬。

關(guān)于此，不知洪復(fù)以為然否？

（鄒建軍，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授， 博士生導(dǎo)師，《外國(guó)文學(xué)研究》雜志社常務(wù)副主編，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，著名詩(shī)評(píng)家）