三、輝煌：東方巨典的文化價值

《永樂大典》這部鴻篇巨制，堪稱中國古代文化的集大成者，具有無可估量的文化價值，在人類文明史上留下了濃墨重彩的一筆。

從文獻(xiàn)保存的角度來看，《永樂大典》是一座珍貴的古籍寶庫。它成書于 1408 年，匯聚了此前大量的文獻(xiàn)典籍，很多古籍在流傳過程中不幸失傳，但在《永樂大典》中卻能找到它們的身影。比如，宋代的《舊五代史》，在明朝時原本已經(jīng)散佚，正是依靠《永樂大典》的輯錄，這部重要的史書才得以重見天日，為后人研究五代十國時期的歷史提供了關(guān)鍵資料。據(jù)統(tǒng)計，從《永樂大典》中輯出的佚書多達(dá) 500 余種，涵蓋經(jīng)、史、子、集各個領(lǐng)域，這些被挽救回來的古籍，成為我們了解古代文化的珍貴窗口，極大地豐富了中國古代文獻(xiàn)的寶庫。

在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，《永樂大典》是一座取之不盡的知識富礦。它對各類知識進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和分類，為后世學(xué)者提供了全面而系統(tǒng)的研究素材。在文學(xué)研究方面，大典中收錄的大量詩詞歌賦、戲曲小說，為我們研究古代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、文學(xué)風(fēng)格的演變提供了豐富的文本。通過研究這些作品，我們可以清晰地看到從先秦文學(xué)到明代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新，感受不同時期文學(xué)的獨特魅力。在歷史研究中，大典所記載的豐富史實，為歷史學(xué)家們還原古代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的面貌提供了有力支撐。例如，通過對大典中關(guān)于明朝政治制度、科舉制度的記載，可以深入了解明朝的政治運作機(jī)制和人才選拔體系，為研究中國古代政治制度的發(fā)展演變提供重要依據(jù)。在科技領(lǐng)域，大典中關(guān)于天文、地理、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等方面的知識，反映了古代中國在這些領(lǐng)域的輝煌成就，為研究中國古代科技史提供了不可多得的資料。比如，大典中對古代天文歷法的詳細(xì)記載，有助于我們了解古代中國人對宇宙的認(rèn)識和探索，以及天文歷法在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會生活中的重要作用。

《永樂大典》還在文化傳承和交流方面發(fā)揮了重要作用。它不僅傳承了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將古代的思想觀念、道德規(guī)范、文學(xué)藝術(shù)等代代相傳，而且成為中外文化交流的橋梁。在古代，《永樂大典》就以其豐富的內(nèi)容和巨大的影響力，吸引了周邊國家的關(guān)注。朝鮮、日本等國家通過學(xué)習(xí)和借鑒《永樂大典》，吸收了中國的先進(jìn)文化和技術(shù)，促進(jìn)了本國文化的發(fā)展。在現(xiàn)代，隨著全球化的發(fā)展，《永樂大典》更是成為世界了解中國文化的重要窗口。它所蘊含的豐富文化內(nèi)涵，展示了中華民族的智慧和創(chuàng)造力，讓世界感受到中華文化的博大精深。許多外國學(xué)者對《永樂大典》進(jìn)行研究，從中汲取營養(yǎng)，促進(jìn)了中外文化的交流與融合。

《永樂大典》的編纂，本身也是中國文化史上的一次偉大創(chuàng)舉。它體現(xiàn)了中華民族對知識的尊重和追求，以及對文化傳承的高度責(zé)任感。在編纂過程中，3000 多位學(xué)者齊心協(xié)力，克服重重困難，將浩如煙海的知識匯聚在一起，這種團(tuán)隊合作精神和對文化事業(yè)的執(zhí)著追求，成為后世的楷模。同時，《永樂大典》的編纂也推動了當(dāng)時學(xué)術(shù)的繁榮和文化的發(fā)展，激發(fā)了人們對知識的探索熱情，為明朝的文化昌盛奠定了堅實基礎(chǔ)。

四、劫難：戰(zhàn)火與歲月中的悲歌

《永樂大典》的命運，宛如一首跌宕起伏的悲歌，充滿了坎坷與滄桑。這部凝聚著無數(shù)人智慧與心血的文化巨著，在歷史的長河中歷經(jīng)磨難，尤其是正本的失蹤和副本遭遇的重重浩劫，成為了中國文化史上難以言說的傷痛。

關(guān)于《永樂大典》正本的下落，至今仍是一個未解之謎，引發(fā)了無數(shù)人的猜測和探尋。有一種說法認(rèn)為，正本可能陪葬于嘉靖皇帝的永陵之中。嘉靖帝對《永樂大典》愛不釋手，案頭常置數(shù)冊，隨時翻閱。嘉靖三十六年，皇宮發(fā)生大火，奉天門及三大殿均被焚毀，收藏在文樓的《永樂大典》正本險些毀于一旦。嘉靖帝一夜之中三次下達(dá)諭旨，命人全力搶救，足見他對這部書的珍視?；蛟S正是這份極度的喜愛，讓他在臨終前做出了將正本陪葬的決定。然而，由于永陵尚未被發(fā)掘，這一說法目前還無法得到證實。

永陵

也有觀點認(rèn)為，正本可能毀于明末的戰(zhàn)火。1644 年，李自成率領(lǐng)農(nóng)民軍攻入北京，隨后在撤出北京時，下令焚燒紫禁城。除武英殿外，整個皇宮幾乎被付之一炬。如果《永樂大典》正本當(dāng)時仍藏于皇宮之中，那么很有可能在這場大火中化為灰燼。晚明的一些學(xué)者在著作中也有相關(guān)記載，進(jìn)一步支持了這一推測。

還有人猜測，正本可能藏于皇史宬的夾壁之中?；适穼k是明代的皇家檔案庫，其墻體厚實，東西墻厚 3.45 米，南北墻厚 6.17 米，墻體占據(jù)了整個建筑面積的 64%。如此特殊的建筑結(jié)構(gòu)，讓人不禁懷疑其中是否隱藏著夾層，而《永樂大典》正本就被珍藏在這神秘的夾壁之內(nèi)。不過，目前并沒有確鑿的證據(jù)能夠證明這一點。

相比之下，《永樂大典》副本的遭遇同樣令人痛心疾首。清朝康熙年間，徐乾學(xué)、高士奇等人在皇史宬發(fā)現(xiàn)了副本，但此時副本已有殘缺，可見在明清交替之際，副本就已經(jīng)開始散失。雍正年間，副本被改貯于翰林院，此后更是厄運連連。乾隆三十七年，朝廷開設(shè)四庫全書館，準(zhǔn)備從《永樂大典》中輯錄佚書，清查時卻發(fā)現(xiàn)副本已缺失一千多冊，合二千四百二十二卷。這些失蹤的卷冊，如同石沉大海，蹤跡全無。有人猜測，可能是康熙年間修書時，總裁官徐乾學(xué)、王鴻緒、高士奇等人在皇史宬翻閱此書時，將殘缺部分私自帶回了家中。乾隆帝得知后，曾下令兩江總督高晉、浙江巡撫三寶到這些人家中查問，并表示只要交出，絕不追究，但最終一無所獲。

乾隆之后，《永樂大典》副本的命運愈發(fā)悲慘。嘉慶、道光年間，朝廷修《全唐文》和一統(tǒng)志時，雖曾利用過副本，但此時對其保管已缺乏嚴(yán)格制度。道光之后，副本更是被束之高閣，無人問津，任由蛛網(wǎng)塵封，蟲咬鼠嚙。一些官員趁機(jī)監(jiān)守自盜，翰林院的貪婪之徒更是想出了巧妙的偷盜伎倆。他們早上進(jìn)翰林院時，隨身帶著打成包袱形狀、大小如兩本《大典》的棉袍。晚上離院時，把棉袍穿在身上，卻將兩本《大典》包入包袱中帶走。看守人員見他們早上帶包袱而來，晚上帶包袱而去，絲毫沒有起疑。就這樣，日積月累，大量的《永樂大典》副本被偷走。像文廷式之流，一人就盜走了一百多本。這些被盜的副本逐漸流散出去，引起了帝國主義分子的覬覦，他們用每本十兩銀子的高價暗中收購，導(dǎo)致《大典》亡佚日多。

1860 年，英法聯(lián)軍發(fā)動第二次鴉片戰(zhàn)爭，侵占北京。他們在大肆燒殺擄掠的同時，還對珍貴文物進(jìn)行了瘋狂的掠奪。被譽(yù)為“萬園之園” 的圓明園，被侵略者付之一炬，化為灰燼。翰林院中的許多珍貴典籍，包括《永樂大典》副本，也難以幸免。侵略軍肆意焚燒、搶奪，將大量的《大典》成捆地帶走。此后，這些被掠奪的《大典》出現(xiàn)在了他們的國家圖書館里。

《永樂大典》的副本逐漸流散出去，引起了帝國主義分子的覬覦。

1900 年，八國聯(lián)軍侵華，再次給《永樂大典》帶來了滅頂之災(zāi)。當(dāng)時，存放大典副本的翰林院成為了戰(zhàn)場，侵略者在戰(zhàn)火中再次劫掠大典，還有部分副本毀于戰(zhàn)火。據(jù)記載，當(dāng)時的翰林院一片狼藉，書籍散落滿地，《永樂大典》也在這場浩劫中損失慘重。經(jīng)過這兩次大規(guī)模的劫掠，《永樂大典》副本所剩無幾。

從光緒元年重修翰林院衙門時清點，副本已不到五千冊，到光緒二十年六月，翁同龢入翰林院檢查時，竟只存八百冊，其亡佚速度之快，令人痛心疾首。國勢孱弱之時，列強(qiáng)肆無忌憚地瓜分中國，劫掠文物，《永樂大典》也成為了他們掠奪的目標(biāo)之一。此后，又有部分副本散落在民間舊書店、拍賣行中被轉(zhuǎn)讓牟利，多數(shù)被販賣到日本和歐洲。至上世紀(jì)四十年代后期，北京只剩一冊《永樂大典》，存放在燕京大學(xué)圖書館。1948 年，北京和平解放前夕，美國通過其在燕京大學(xué)的代理人，拿走了這最后一冊。

（未完待續(xù)）

編輯：魏東月

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