一、小隱茅蓬有寶寺

“山水所前、杜家楊梅”早已嗤聲域內(nèi)外，千年古剎龍泉寺就小隱于杭州蕭山所前鎮(zhèn)杜家村茅蓬崗。但山不在高，有仙則名，廟不在大，有圣則靈。此小小古寺就供奉著一尊浙江省境內(nèi)唯一一尊肉身菩薩——天臺(tái)宗傳人“性鑒祖師”，千年不腐，比安徽省九華山的肉身應(yīng)身菩薩無(wú)暇禪師（地藏王菩薩）還要早700多年。

穿過(guò)杜家村西行至山麓下，就見(jiàn)一塊刻有“龍泉寺”三個(gè)金色大字的石頭立在路邊指引我們，為三寶弟子妙華于佛歷二五六五年立。據(jù)民國(guó)1935年版《蕭山縣志稿》記載，龍泉寺建造于唐最后一年公元907年，修繕于宋吳越王（852年～932年），因最初只有幾間茅草屋，固又被稱(chēng)為“茅蓬”，地以寺名，曰茅蓬崗。茅蓬崗海拔150米，寺就建在山腰約海拔70米左右處，約有560級(jí)石階。尋階而上，一路曲徑通幽、溪水款款、泥香芬芳，茶樹(shù)和蔬果相擁，飛鳥(niǎo)和小蟲(chóng)共舞，春意盎然、一派生機(jī)。約十來(lái)分鐘后，登上一個(gè)之字形臺(tái)階，就見(jiàn)一堵寺院黃墻橫陳眼前，上寫(xiě)“南無(wú)觀世音菩薩”，木制山門(mén)就在右側(cè)。

進(jìn)得山門(mén)別有天地，一個(gè)長(zhǎng)方形的放生池平鋪眼前，滿(mǎn)池睡蓮搖曳生輝，若有佛性，有魚(yú)兒在睡蓮間無(wú)憂(yōu)地嬉戲穿梭，有龜們?cè)谑^上慵懶地曬日光浴。放生池最早見(jiàn)于南北朝時(shí)期建康（今南京）報(bào)恩寺，體現(xiàn)佛教“仁慈為懷，體念眾生”的心懷。龍泉寺進(jìn)門(mén)即見(jiàn)放生池，讓人心懷悲憫，不掩空門(mén)，香客到此，凡心可休。繞過(guò)放生池，再上兩排臺(tái)階，就到了寺廟主建筑處。

寺廟很小，只有三間寶殿，一字向陽(yáng)鋪開(kāi)。中間為四方三圣殿，左右分別是財(cái)神殿和肉身祖師殿。四方三圣殿中間供奉了代表無(wú)量光明、無(wú)量壽命、無(wú)量功德的阿彌陀佛，左右分別為大慈大悲觀世音菩薩和代表智慧力量的大勢(shì)至菩薩。三圣均各執(zhí)法器，分別身披黃、紅、藍(lán)披風(fēng)，端立神臺(tái)，寶像莊嚴(yán)、慈悲萬(wàn)千，目光一直遠(yuǎn)視到殿外天邊。四方三圣背后還橫放著一塊民國(guó)時(shí)代的“傳法堂”大漆碑。

財(cái)神殿屋頂上開(kāi)滿(mǎn)一朵朵藍(lán)葉粉蓮，代表佛法無(wú)限。四墻則鋪滿(mǎn)了唐禪月大師貫休的《十六羅漢圖》。十六羅漢坐姿各異、神態(tài)夸張、色彩繽紛，寬大的頭顱、銳利的眼神、碩大的耳朵，以及高高突起的顴骨、齜牙厚唇的嘴巴、干瘦如柴的臉頰與身材……那古譎的造型、細(xì)致的筆法、高奇的格調(diào)，十分接近羅漢“殺賊、應(yīng)供、無(wú)生”的本義，讓羅漢身上特有的種種體貌特征與神秘氣質(zhì)、呼之欲出。在羅漢們的包圍中，讓人全方位感應(yīng)到了佛門(mén)的肅穆莊嚴(yán)與不可抗拒，心中再無(wú)雜念，只覺(jué)佛法無(wú)邊，惟愿一切都好。財(cái)神背后則是一尊明代的漢白玉觀音立像，通身散發(fā)著如月之華的溫潤(rùn)光澤，實(shí)是精品。足尖輕點(diǎn)千葉寶蓮，赤足肌膚若凝脂，五趾圓潤(rùn)如含露的菩提子，身形頎長(zhǎng)如玉樹(shù)臨風(fēng)，衣袂自腳踝處垂落，如銀河傾瀉，在蓮臺(tái)邊緣翻卷出層層雪浪。左手倒持凈瓶，右手掌心向外手掌豎直。臉部特別溫和慈悲，眼瞼低垂如半掩的蓮花，眸中似藏著南海的萬(wàn)頃碧波，慈愛(ài)與智慧在其間流淌。鼻梁秀挺如昆侖雪峰，唇角微揚(yáng)若春風(fēng)拂過(guò)水面，既含普濟(jì)群生的莊嚴(yán)，又有母儀天下的溫柔。

肉身祖師殿更為威嚴(yán)。漆紅色的兩層寶龕，雕金砌玉，工藝精湛，黃色寶幡繡有精美佛圖，上寫(xiě)“佛光普照”四個(gè)紅字。閣內(nèi)端坐的正是千年前的性鑒祖師本真全身舍利，不像有些肉身菩薩身體已經(jīng)彎斜，性鑒祖師內(nèi)穿黃色僧衣，外披紅色袈裟，金粉涂身、肅穆端坐，臉含微笑、眼放神光，似在靜觀大千世界，化度蕓蕓眾生。穿越時(shí)空，與千年前的古人如此近距離地交流、直視，就算避開(kāi)佛法之說(shuō)，從人文主義生命至上出發(fā)，也是應(yīng)該讓人心生敬畏，值得頂禮膜拜的。祖師兩邊立著兩個(gè)黑衣侍從，頭戴黑氈帽，頗具當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)，反映了當(dāng)?shù)乩习傩盏膼?ài)戴之情。為了更好地保護(hù)真人，真身前都用一塊塊木塊隔離著，讓香客只可遠(yuǎn)拜不可近褻。寶閣前擺一案幾，上供鮮花和水果。殿四周墻壁櫥格請(qǐng)滿(mǎn)了一尊尊金菩薩，都點(diǎn)亮心燈，金光璀璨，仿佛進(jìn)入了佛光世界。

由于年代久遠(yuǎn)，佛寶大都散軼。唯剩兩件一直風(fēng)雨同行，默默陪伴在祖師身邊，那就是“祖師圓寂荷花缸”和“宋代古簽雕版”，都用玻璃罩保護(hù)著。“祖師圓寂缸”為暗紅色，缸面已有好幾道碎紋，估計(jì)是后來(lái)修補(bǔ)的。缸面圖案清晰，活靈活現(xiàn)，除朵朵盛開(kāi)的荷花外，還畫(huà)著牡丹、麒麟、金鳳求凰、神龍騎鶴、呦呦鹿鳴、鴛鴦戲水、瑞獸出海、高僧悟道等吉祥物和美麗故事，筆畫(huà)細(xì)膩、。“宋代雕版”是專(zhuān)門(mén)用來(lái)印刷紙簽的，全3套36簽，木竹合制，為目前國(guó)內(nèi)最早的宋代古簽雕版，簽筒為明代遺物。雕版邊上還放置著上中下三疊用這些雕版印刷的龍泉寺繁體紙簽“性鑒祖師千”，黃紙黑字，可謂中國(guó)第一簽。其中一張二十千面上用繁體豎寫(xiě)著“離暗 明追，麻衣?lián)Q綠衣，舊憂(yōu)終是退，遇緣映光輝”幾個(gè)字，為上上簽。“入坎出坎占卦爻，迷?xún)椿蚩苫癁榧?/strong>（清詩(shī)人許詠仁的《禽言五首(其四)》），求簽占卦是國(guó)人的一項(xiàng)傳統(tǒng)文化，身處這個(gè)迷離的社會(huì)，無(wú)論婚喪嫁娶、求職問(wèn)路，亦或只是心理寄托都離不開(kāi)一張小小的簽，求簽行為不是迷信，它的意義不在于簽文上既定的吉兇禍福，而在于給我們的心理慰藉和精神鼓舞。如此得到經(jīng)過(guò)千年歲月考驗(yàn)，又有龍泉寺千年祖師加持的龍泉簽，當(dāng)十分靈驗(yàn)，必定能給予迷失之人正能量的心路指引。

另外還有一座“出食臺(tái)”和一口“龍泉鐘”也十分珍貴。出食臺(tái)即供臺(tái)，為青石材料，產(chǎn)于宋代，面上磕磕絆絆多有殘缺，刻滿(mǎn)了古寺曾經(jīng)的滄桑，但唯如此才更顯質(zhì)樸厚重、彌足珍貴。千年以來(lái)，不知道有多少悲歡離合的人間故事在此臺(tái)寄托、演繹？龍泉鐘制成于道光十八年春（1838年），生鐵鑄造，鐘面銹跡斑斑，頂上是一個(gè)威武的龍頭，鐘四周分別刻著“帝道常轉(zhuǎn)”“皇圖永固”八個(gè)祈愿大清國(guó)富民強(qiáng)的文字。凝視古鐘，思維虛空，已經(jīng)敲了整整168年的悠揚(yáng)鐘聲恍若再起，一直傳送出幽幽深山。另外據(jù)說(shuō)還有十八羅漢漢白玉雕塑、編鐘等，無(wú)一不是佛教文物之瑰寶，其它的也都被博物館收走了，唯有圖文相證。想不到這么一座小的不能再小的小寺，竟然逃過(guò)了一千多載的兵火、風(fēng)霆、人禍以及教宗興衰，深藏著這么多佛門(mén)瑰寶，真是令人大開(kāi)眼見(jiàn)，深感祖師加持之功，以及歷代高僧潛心呵護(hù)。這是古寺之大幸、杜家之大幸、也是佛門(mén)大興、國(guó)之大興，祖師在靈，應(yīng)該可以欣慰了。

退出大殿，心靜如水。我們立于平臺(tái)上，一邊貪婪地呼吸著來(lái)自山林深處的春味，一邊舉目遠(yuǎn)眺，極目南天舒。茅蓬崗地處會(huì)稽山的青化山余脈，是位于胥里東1公里處西的一道綠色的山梁，蜿蜒騰躍一如龍脈，南北兩翼有低山相護(hù)，我們所在的龍泉寺座西朝東，十分空曠、居高遠(yuǎn)望，一目了然，實(shí)是難得的風(fēng)水寶地，生態(tài)環(huán)境絕佳，是逍遙暫居之地或安心修行道場(chǎng)。只見(jiàn)臺(tái)階下右側(cè)一間古涼亭和一汪橢圓形泉池，無(wú)語(yǔ)靜立，相依相伴、不離不棄地呵護(hù)著祖師。近處盆地區(qū)塊茶園果木，以及勞作的農(nóng)人一覽無(wú)余，鳥(niǎo)語(yǔ)花香、彩蝶紛飛，有龍井、楊梅、李子、桃子等山果鮮茶可奉客、可禮佛。四周一道山溪，從平灣地下涌出，猶如銀蛇，或明或暗蜿蜒瀉下，經(jīng)杜家溪，往西匯人西小江。遠(yuǎn)處可望見(jiàn)2400多年前越王勾踐棲兵養(yǎng)馬之地越王崢，群山環(huán)抱、蒼松翠竹、幽林森森、茶果滿(mǎn)山、野花遍地、云霧相裹。如從財(cái)神殿門(mén)口正視，前方山巒就像一只巨大的金元寶，天然聚財(cái)；從大殿門(mén)口遠(yuǎn)觀，則完全是一尊臥佛，懷抱天穹，化度眾生。

二、古泉叮咚佛門(mén)事

中國(guó)圖騰最為高貴的是龍，取名龍泉，必有真龍。寺內(nèi)真龍就是肉身菩薩性鑒祖師。性鑒祖師俗名李繼宗，是唐朝李淵第14代后裔。唐朝第七代皇帝睿宗李旦長(zhǎng)子李憲，6歲時(shí)被立為太子，后因弟弟李隆基除韋氏有功，遂把皇儲(chǔ)讓于李隆基，是為唐玄宗。李憲卒后受謚“讓皇帝”。《紹興縣志》記載：李憲兒子汝陽(yáng)王李琎之玄孫李庶于天復(fù)元年（901），避朱溫亂，帶全家遠(yuǎn)遷浙江越郡錦橋（今紹興市勝利路西），唐天祐四年（907），又遷移到藏山陰縣天樂(lè)鄉(xiāng)胥里正式定居（今蕭山所前鎮(zhèn)杜家村），此后李氏后人繁衍眾多，蔚為大族。

李繼宗為李庶次子,生具慧根，從小與佛結(jié)緣。不喜葷腥，不滿(mǎn)1歲時(shí)，家人喂以魚(yú)肉，他總是全部嘔出，長(zhǎng)大后，長(zhǎng)期茹素。13歲時(shí)，李繼宗雖學(xué)業(yè)優(yōu)異，但因家境貧困，只好停止學(xué)業(yè)，從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。一年盛夏，李繼宗和大家一起耘田。當(dāng)時(shí)烈日如火，田水若沸，兼之蛇蟲(chóng)出沒(méi)，大家都頭戴斗笠，齊聲喊熱，而李繼宗卻很安然，有人驚異地發(fā)現(xiàn)李壽生勞動(dòng)的地方，頭頂上總有半畝大的一塊陰影護(hù)著。于是大家覺(jué)得李繼宗不是凡人，對(duì)他刮目相看。胥里附近有座古剎崇教寺，始建于南朝梁，寺里珍藏著許多佛學(xué)經(jīng)典，李繼宗常常去那里閱讀，漸漸地領(lǐng)悟了佛經(jīng)中的秘旨，總想找個(gè)機(jī)會(huì)出家做和尚。平時(shí)，他無(wú)論坐著、走著，還是睡前，口中都念念有詞，背誦著經(jīng)文。終于有一天，李繼宗正在田里勞動(dòng)時(shí)，來(lái)了一個(gè)大和尚，李繼宗丟下農(nóng)具，就跟著這個(gè)和尚一直往東走到天臺(tái)山國(guó)清寺。像是預(yù)先有約定那樣，幾位山僧在寺門(mén)外列隊(duì)合十相迎: “師父，你把大弟子接引來(lái)了!" 從此，李繼宗就在國(guó)清寺正式出家剃度，法名性鑒，潛心研習(xí)天臺(tái)宗佛法。經(jīng)過(guò)多年禪修和研習(xí)，性鑒終于成為了一名精通《妙法蓮華經(jīng)》，對(duì)“一念三千”和“三諦圓融”的天臺(tái)宗核心頗有研究的得道高僧。真是“游華頂了國(guó)清去，名藍(lán)正在幽深處”（楚石梵琦禪師《送諸侍者游天臺(tái)鴈蕩》）。后其母逝世，為報(bào)母恩，發(fā)誓終生為母守墓，以報(bào)生養(yǎng)之恩，遂回到胥里打算選擇一塊離母墳塋不遠(yuǎn)的深塢修行。相傳，選址時(shí)是在大雪天，祖師發(fā)現(xiàn)別的地方都白雪覆蓋，只有平灣地塊未見(jiàn)有雪，很是干燥，只要雪下下來(lái)就融化，似有神異，于是定居于此，結(jié)茅清修。

清修期間，很多神奇的事情都發(fā)生在性鑒祖師身上。平灣屬會(huì)稽山脈，山外有山，山套著山，原先野豬、豺狗、狐貍、猿猴以至老虎常有出沒(méi)，但從不傷害性鑒祖師，更有老虎為祖師守茅蓬。有一年冬天，天降大雪，他的叔父關(guān)心著他，約了四五個(gè)青壯漢子，帶了糧食，上山探望。眼見(jiàn)茅蓬雖小，僅容1 人坐臥，但性鑒叔父這伙人到了后，坐在里面仍覺(jué)寬暢，不知何故。性鑒為這伙人煮飯，叔父擔(dān)心小小一缽盂飯，四五個(gè)人怎么吃得飽？誰(shuí)知這伙人吃了再添，添了又吃，缽盂里的飯就是不少下去的。又有一次，一位村民進(jìn)山砍樵，下山時(shí)，行至半路， 性鑒給他一頂斗笠，說(shuō)快下雨了。當(dāng)時(shí)碧空如洗，村民心想，這樣好的天氣怎會(huì)下雨？豈料走著走著，果然大雨傾盆。類(lèi)似奇異的事情還有很多，在村民中一傳二、二傳四，大家覺(jué)得性鑒祖師已經(jīng)完全修成正果了，所以能知過(guò)去算未來(lái)。此后，村民凡是遇到危難之事，都會(huì)上茅蓬崗叩問(wèn)祖師，祖師總是一一為他們排難解憂(yōu)，甚至指導(dǎo)村民選什么種，施什么肥等，讓附近村民們都豐收。

祖師圓寂后，其唯一弟子隱松尊照祖師生前囑咐，將他的肉身移入荷花缸安葬，上復(fù)缸蓋，四周用漆封固。三年后啟缸發(fā)現(xiàn)，見(jiàn)祖師猶如生前，肉身紅潤(rùn)光澤，富有彈性，原來(lái)他已修煉成金剛不壞之體。爾后，弟子們就在肉身上涂滿(mǎn)金色火漆，吸干水分，遂成肉身菩薩金剛身，即性鑒大師，從此供奉起來(lái)。隱松隨后在茅棚基礎(chǔ)上募建了龍泉寺，大殿內(nèi)中奉如來(lái)佛，左供金地藏，右祀性鑒祖師法身。其肉身歷經(jīng)宋、元、明、清直至今日，逐漸為人知曉，龍泉寺也名聲大振，村民捐田、捐錢(qián)改建寺廟，當(dāng)時(shí)還有一塊同治三年的“捐田碑”留存。清咸豐十一年（1861年)，太平軍攻占浙東，龍泉寺遭焚。然而奇跡出現(xiàn)了，焚燒掉的只是兩側(cè)廂屋，祖師等所在的正殿卻巋然獨(dú)存，祖師法身依然端坐如初。村民紛紛盛贊性鑒祖師佛法高深、精神不泯。

佛法所到，皆有靈性。祖師爺坐化的荷花缸也是相當(dāng)神奇、頗有故事。當(dāng)年和尚們?yōu)榱私鉀Q飲水問(wèn)題，靈機(jī)一動(dòng)把荷花缸改裝成了水缸，半埋于地下，用毛竹當(dāng)管子引泉水進(jìn)去，從此荷花缸里的清泉，一流就是一千年，叮叮咚咚，無(wú)論旱季干旱到什么程度，都取之不盡用之不竭。泉水清瑩碧透，洗之，冬暖夏涼、潤(rùn)滑清爽，啜之，甘甜怡口、入胃入肺，長(zhǎng)飲之，據(jù)說(shuō)可清心明目、消除煩惱、祛病去災(zāi)。民國(guó)時(shí)期的《天樂(lè)志》就有記載：“龍泉寺在茅蓬，宋性鏗祖師成佛處，其骸尚存，其坐下斑駁如龍鱗，泉甚清洌，泉底斑駁如龍，故稱(chēng)龍泉寺?！?/strong>說(shuō)性鑒祖師蓮座下有清泉一泓，味甘冽，久旱不涸，可以飲用。水底巖石斑駁如龍鱗，稱(chēng)龍泉，寺以泉名。龍泉寺共有上中下三口泉眼，暗泉依次涌流而下。以上記載即為最上一口，即為祖師放置荷花缸坐化之地。此圣泉在幽秘的崖壁中，須附身攀爬而上，因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)，周有幾百年的野楊梅樹(shù)和野茶樹(shù)等簇?fù)?，更?strong>山鷹代代生息、日日護(hù)衛(wèi)。山鷹為紅黑雙色，至今還每日早晚到祖師殿供臺(tái)啄食貢品，連啄三下如叩拜后，就振翅盤(pán)旋歸林，似有靈性。

“龍泉出水一沫歡喜”?，F(xiàn)在荷花缸已被封存保護(hù)起來(lái)，僧侶們特地在大殿下的平臺(tái)上當(dāng)年下龍泉所在之處修建了一個(gè)四方形的小水池，池中泉水從一個(gè)漢白玉老龍頭嘴里緩緩淌出，形成一汪清泉，清澈見(jiàn)底、悅耳叮咚、如頌佛號(hào)。我們?cè)谥鞒峙阃录娂娪弥裆鬃右ㄋ簧祝粗嬛?，只覺(jué)涼爽甘洌，直達(dá)心田，清氣俱來(lái)、俗氣俱消，好不痛快。

肉體真身、宋版第一簽、千年出食臺(tái)、道光龍泉鐘，以及神奇不息的龍泉……寺廟雖小隱深山，但已藏不住名聲外泄。千年以來(lái)，每逢新春法會(huì)或農(nóng)歷十一月二十日性鑒圓寂等日子，前來(lái)燒香許愿的人流就將會(huì)從山腳開(kāi)始將龍泉小寺堵塞的滿(mǎn)滿(mǎn)的，或?yàn)橐徽罢嫔恚驗(yàn)橐缓烄`驗(yàn)，或?yàn)橐黄俘埲?，香火甚旺。近者蕭紹所前，遠(yuǎn)者江浙滬徽。除了信眾，很多名人也慕名來(lái)此瞻仰。龍場(chǎng)悟道的一代心學(xué)大師王陽(yáng)明先生就曾留宿于龍泉寺聽(tīng)泉軒，并題詩(shī)于壁。根據(jù)《中國(guó)地方志佛道教文獻(xiàn)匯纂》(2013)數(shù)據(jù)庫(kù)收錄康熙十一年本《寺觀》卷載:“來(lái)蘇寺縣南三十里來(lái)蘇鄉(xiāng)，吳越王錢(qián)氏建，宋治平賜額。寺有聽(tīng)泉軒，明正德間王文成公游此，題壁詩(shī)云‘空山一夜洗塵耳，石上寒泉是佛音’，今存墨跡摹刻于廊?！闭憬瓐D書(shū)館古籍部權(quán)威館藏的由彭延慶纂修的1935年鉛印本《蕭山縣志稿》卷五《古跡》中也記錄：“龍泉寺在縣南三十里所前鄉(xiāng)來(lái)蘇山麓，宋吳越王建。明王守仁嘗游此，寺僧傳其有詩(shī)云‘空山一夜洗塵耳，石上寒泉是佛音’。原碑久佚，錄以存疑。寺內(nèi)古泉清冽，四時(shí)不涸?！?/p>

三、禪心一片此山中

去年聽(tīng)朋友說(shuō)起有這么一個(gè)深藏肉身菩薩的寺廟，很是驚訝，就曾特地去參觀過(guò)。但是總感覺(jué)管理未順，香火清淡，很是可惜這樣一個(gè)千年寶寺藏在深山人未識(shí)。此次重上茅蓬崗，再謁龍泉寺，特別是在和住持品茶細(xì)談后，卻有豁然開(kāi)朗之感。

“禪茶一味，書(shū)韻雙清。”住持室內(nèi)充滿(mǎn)書(shū)香茶韻。除了一睜眼、一閉眼達(dá)摩兩幅佛們畫(huà)圖外，還有“來(lái)得正好”和“茶和天下”兩幅沒(méi)有裝裱的手寫(xiě)體則隨意地掛在茶桌后竹架上，毫無(wú)做作感，讓人心生坦然，頓起隨性修禪之念。另有《大吉祥》一幅為住持自題，三個(gè)隸字干凈利落，絕無(wú)多筆，已到清靜無(wú)雜之境，令人見(jiàn)之身心松弛。字意也簡(jiǎn)單美好，只愿世間吉祥平和。更有靈貓一只，在廟內(nèi)和僧侶們朝夕相伴，隨意棲息，或在殿內(nèi)聽(tīng)佛看禪，或在書(shū)屋內(nèi)翻書(shū)聞茶，舊禮亦有佛態(tài)，好生可愛(ài)。住持慈眉善目很精神，一臉笑容地招呼我們，給我們品嘗了后山他自采自制，永古法泡制的明前百年野茶，野茶很是質(zhì)樸，但是注水欣賞則湯色清澈、嫩綠欲滴，聞之清幽醇香、沁人心脾，抿一口則馥郁潤(rùn)爽、齒頰留香，真是佛性彌漫，不輸龍井。

“茶中品位禪機(jī)妙，水里觀心道意深。”品茗之余，住持和我們緩緩而談，交流禪機(jī)、體要生活，交流中無(wú)不體現(xiàn)了生活即禪場(chǎng)的境界。交流中知悉住持很早就出家為僧，2010年9月受戒后又在閩南佛學(xué)院學(xué)習(xí)六年。甲辰年冬月，他到茅蓬崗結(jié)緣龍泉寺并接管住持。初到寺廟，和我感覺(jué)一樣，深感寶寺難得，但未為人知，心中暗下復(fù)興光大龍泉寺宏愿。

乍到三個(gè)月，住持就身體力行，雙管齊下，在改造提升古寺的踐行中修禪。他首先從整理寺廟資料、研究寺廟歷史入手，積極保護(hù)寺廟文物，挖掘寺廟文化，提升古寺品質(zhì)。他知道這是千年古寺的立寺之本，不可替代。許多文物因?yàn)樘鞛?zāi)人禍、歷史久遠(yuǎn)都已經(jīng)散失，只留在文本記錄和民間傳說(shuō)當(dāng)中，令人痛心。他一樣樣的翻閱能夠得到的任何文本檔案，走訪了解寺廟的村民和寺廟義工，查找蛛絲馬跡，再一樣樣的予以存疑、保護(hù)。不要說(shuō)“祖師圓寂缸” “宋代簽雕版”“宋代出食臺(tái)”“道光龍泉鐘”等珍品，其它寺廟許多古老的建筑木椽、漢白玉石獸、石凳子等也因此都得以回歸保護(hù)，文字記錄更是歸檔成冊(cè)，做到有據(jù)可查。感覺(jué)得出，釋延評(píng)給我們介紹的時(shí)候，是一臉興奮、滿(mǎn)眼虔誠(chéng)、佛性感人。“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！?，面對(duì)寺廟每樣建筑、每件文物，他都像介紹孩子一樣，輕撫輕放、娓娓道來(lái)，什么名字，什么來(lái)歷，什么成色，出典哪里等等，都如數(shù)家珍，令人信服。特別值得一提的是，經(jīng)過(guò)排查，他竟然讓一個(gè)不知深埋山中多少歲月的古祭臺(tái)重建天光，古祭臺(tái)刻有“啟祥毓秀”四個(gè)大字，邊上留一棵枝繁葉茂的大樹(shù)守護(hù)，宛如一根巨大的香燭，從此使香客們又多了一處頗有歷史厚重感的緬懷寄托之處。大致摸清古寺的歷史文化底細(xì)之后，他又結(jié)合自己的理解，請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人士對(duì)寺廟進(jìn)行了務(wù)實(shí)規(guī)劃。根據(jù)基本規(guī)劃和設(shè)想，三個(gè)月他就利用自己的佛緣，對(duì)寺廟進(jìn)行了部分改造和擴(kuò)展，包括山墻、山門(mén)、廣場(chǎng)等，所有石欄上也都披上了紅、黃二色綢帶，使寺廟整體煥然一新，給香客增持能量。令人震撼的是他竟然在主建筑邊上開(kāi)挖出了一條寬三米多的黃泥山路，全長(zhǎng)至少有兩公里，直從寺廟通到山下傳芳村。雖然坡度很大，也不是很平整，但已經(jīng)有很多當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)走上了“康莊大道”，再也不必披荊斬棘地上山采茶運(yùn)茶了，實(shí)在是功德無(wú)量。他自謂自己剛到新家，就能做一份修路修橋的善事，是此生福分，也算做了一件對(duì)得起佛門(mén)三寶的事了，很是欣慰。

短短三個(gè)月，如此翻天覆地的變化，艱辛的付出和困難可想而知，問(wèn)及出發(fā)點(diǎn)是什么，延評(píng)師傅只說(shuō)兩句“不問(wèn)因果、只看緣分”，“人情若好，吃水也肥?！?/strong>然后領(lǐng)我們沿著那條披荊斬棘新開(kāi)辟出來(lái)的黃泥大道，做起來(lái)導(dǎo)游。山路彎彎，想不到茅蓬崗卻是風(fēng)景無(wú)限、一覽無(wú)遺，只見(jiàn)近處雜樹(shù)蔥蘢、山花爛漫；山底小村聚盆、靜謐安樂(lè)；遠(yuǎn)處群山擁圍、黛色入空。兩條高速鐵軌如《千與千尋》鏡頭一樣，非常具有穿透力地直貫遠(yuǎn)山，讓整個(gè)靜止的山區(qū)一下子動(dòng)了起來(lái)，更有風(fēng)馳電掣之感。轉(zhuǎn)進(jìn)山徑，卻又是另一番幽趣，卻見(jiàn)茅蓬崗特有的小竹翠色欲滴，密密麻麻地站滿(mǎn)山崗，幾乎不留縫隙。路邊有春筍勃發(fā)，有的已經(jīng)半成竹形，給山野增添無(wú)限活力。修竹茂林都劃分領(lǐng)地，中間各自簇?fù)碇恢陜芍暝煨蛣e致、遒勁伸張的枯藤老樹(shù)，透過(guò)竹子間縫隙，可見(jiàn)枯藤老樹(shù)枝干部分都已光脫去皮，但伸向天空部分的枝頭還是綠葉昂然，唯我獨(dú)尊。整個(gè)場(chǎng)景，仿若一幅樹(shù)竹爭(zhēng)春圖，特別具有生命的張力。

轉(zhuǎn)出竹林，就是一片片深山茶園。茶園成梯田形，沿著山勢(shì)鋪展，山風(fēng)拂來(lái)，連綿的茶樹(shù)，宛如綠色的海洋，泛起層層漣漪，涌向山頂天際，訴說(shuō)著大自然的詩(shī)意與寧?kù)o。茶芽在陽(yáng)光和云霧中舒展，湊近細(xì)看，葉色綠瑩青亮、葉脈清晰可見(jiàn)，仿佛是大自然精心繪制的工筆畫(huà)，每一片都蘊(yùn)含著春的力量。整個(gè)茶園茶香彌漫，直入心脾，那是一種淡淡的、若有若無(wú)的香氣，縈繞在鼻尖，滲透入毛孔，聞之讓人頓感心曠神怡，煩惱疲憊俱消。三三兩兩的采茶女都背著竹簍在茶樹(shù)間穿梭，熟練地雙手輪換著采摘嫩芽，動(dòng)作輕盈而敏捷，臉上洋溢著質(zhì)樸的笑容，和陽(yáng)光共融。偶有山雀掠過(guò)，驚起幾片新葉，也打破這樣的寂靜，讓人回歸現(xiàn)實(shí)。

“禪心清泉泡綠茶，茶香幽谷透禪音?！?/strong>住持說(shuō)，這就是“龍泉禪茶”，其將龍泉佛光、茅蓬龍脈編織成圖騰，得天地三寶滋養(yǎng)，自帶空谷幽蘭的靈性。炒茶時(shí)遵循三炒三涼之古法，每片茶葉都凝聚著虔誠(chéng)的修行。在法會(huì)日或祖師圓寂日，都會(huì)以三盞茶禮佛：一盞滌盡塵勞，二盞明心見(jiàn)性，三盞照見(jiàn)眾生。龍泉禪茶，杯中沉浮的不是茶葉，而是修行者起落的心念。

每天早上住持必定巡山一次，風(fēng)雨無(wú)阻，對(duì)這片山林已經(jīng)了若指掌，誠(chéng)心可鑒?；氐街鞯钋懊?，動(dòng)情之處，住持傅雙手合十，面向東方山巒臥佛，帶著滿(mǎn)臉的實(shí)誠(chéng)和信仰默默祈愿：愿將龍泉一盞茶，化云化雨沃心田。此時(shí)，不用再問(wèn)，我們已經(jīng)明了了師傅在此修行的答案和佛愿，那就是以祖師佛法為衣缽，以龍泉茶禪為佛禮，重建大雄寶殿，承繼天臺(tái)一脈，名副其實(shí)地禮佛好天臺(tái)第二的古寺地位，廣濟(jì)蒼生。

這是我平身第一次有緣這樣的出家人。不但精通佛法和古典文化，可謂儒釋道俱通，佛語(yǔ)和古詩(shī)詞、文物常識(shí)都能信手拈來(lái)，聽(tīng)之受益匪淺。而且能與時(shí)俱進(jìn)，佛法生活化，精通建設(shè)事務(wù)，善長(zhǎng)現(xiàn)代寺廟管理，這是許多出家?guī)煾邓痪邆涞?。所謂馬好還得會(huì)駕馭，住持就是那個(gè)會(huì)讓一池靜水靈動(dòng)起來(lái)的漁夫。最后最重要的還是他那顆專(zhuān)注、虔誠(chéng)和炙熱的佛心，他所說(shuō)所做的一切，全部源于他對(duì)佛法的崇敬，對(duì)祖師的膜拜，對(duì)古寺的熱愛(ài)。

龍泉晚鐘在叮叮咚咚的木魚(yú)聲伴奏下緩緩響起，緊十八，慢十八，不緊不慢又十八，總共天罡地煞一百零八下。木槌與青銅的碰撞迸出火星，余音在山谷里跌宕，像流水過(guò)石，不急不緩，悠悠地撞碎夜色，敲醒煩惱的世間之世人。拜別師傅，遙望隱藏山中的黃色古剎，我也雙手合十，默默祈福。我雖是個(gè)唯物主義者，但對(duì)于燦爛的佛教文化，也是衷心崇仰，并希望雨露均沾、普度人間的。惟愿昔日茅蓬小隱，值此龍騰盛世，能循跡溯源、鑒古追今；真身永傳、龍泉永清；宋簽禮人、禪茶禮佛；四絕光耀，佑啟鄉(xiāng)邦！