【序言】

文/王振德

在紛繁復(fù)雜的藝術(shù)長河中，水墨始終以其獨(dú)特的魅力，訴說著東方美學(xué)的深邃與悠遠(yuǎn)。“水墨歸真”，寓意著以水墨技法為載體，撥開藝術(shù)創(chuàng)作中的浮華迷霧，回歸質(zhì)樸純粹的本真之道，探尋藝術(shù)最原始、最真摯的表達(dá)。水墨，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，寥寥幾筆，便能勾勒出萬千氣象。從新石器時(shí)代彩陶上的簡單紋飾，到歷代名家筆下的文字、山水、花鳥、人物，水墨藝術(shù)歷經(jīng)千年沉淀，早已融入中華民族的血脈之中。卻能用黑白二色，展現(xiàn)出天地的蒼茫、自然的生機(jī)；傳達(dá)出創(chuàng)作者內(nèi)心的波瀾與寧靜。

然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)作的形式與風(fēng)格日益多樣，許多創(chuàng)作者陷入對技巧、潮流的盲目追逐，卻逐漸遺忘了藝術(shù)的初心?！八珰w真”，正是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生。它倡導(dǎo)藝術(shù)家們放下刻意的雕琢與繁復(fù)的修飾，以純粹的心境，回歸水墨藝術(shù)最本質(zhì)的表達(dá)。用一支毛筆，蘸上墨汁，在宣紙上用真心來描述，讓每一根線條、每一團(tuán)墨色，都成為內(nèi)心真實(shí)情感的自然流露。真正的藝術(shù)創(chuàng)新，是扎根于對傳統(tǒng)的敬畏與傳承，基礎(chǔ)上才能有創(chuàng)新有突破！而“歸真” 并非固步自封，而是以澄明之心與古人對話，以赤子之態(tài)為時(shí)代立言。當(dāng)畫家以“歸真”之心進(jìn)行水墨創(chuàng)作，便是在喧囂的世界中尋得一方凈土。在這里，沒有外界的紛擾與評判，只有創(chuàng)作者與水墨的對話，與自我的對話。水墨歸真，不僅是藝術(shù)技法的回歸，更是一種精神境界的升華，它讓作者在筆墨流轉(zhuǎn)間，觸摸到藝術(shù)的真諦，感悟到生命的純粹與美好。愿觀者能于此邂逅水墨的本真之美，感受中國書畫生生不息的精神力量。

作者系

天津美術(shù)學(xué)院教授

天津文史館館員

中國藝術(shù)研究院特聘教授

【馬學(xué)智題】

藝術(shù)家簡介

馬學(xué)智曾任寧夏書法家協(xié)會(huì)副主席，中國書法家協(xié)會(huì)第四屆理事，第五屆權(quán)益保障委員會(huì)副主任，自治區(qū)政協(xié)五、六、七屆委員?，F(xiàn)任寧夏文史館名譽(yù)館員，中央文史館書畫研究員，寧夏書法家協(xié)會(huì)顧問。二十年內(nèi)先后辦個(gè)展并出版書法作品集：《馬學(xué)智書法作品》、《馬學(xué)智小楷作品》、《毛澤東詩詞扇面書法》、《馬學(xué)智草書道德經(jīng)》、《馬學(xué)智小字書法》、《馬學(xué)智墨跡四種（唐詩·宋詞·宋詩·元曲各百首）》。

楷草相濟(jì) 勢由心生

——讀馬學(xué)智先生草書作品集有感

馬學(xué)智先生在回顧自己書法歷程時(shí)，坦誠其學(xué)書法雖早，但有志于行書、草書，是源于劉正謙先生點(diǎn)醒。這條道路十分艱難，需要意志和趣向，以及不懈的毅力。如今雖至耄耋，他自認(rèn)“雖未有驚人之舉”，但“踏踏實(shí)實(shí)一步步走來，學(xué)書的痕跡還是有的”。這些痕跡，是他學(xué)書歷程的真實(shí)記錄，也是其藝術(shù)探索的清晰印證。其中，楷書與草書的貫通學(xué)習(xí)，以及對“勢”的深刻理解與自然運(yùn)用，構(gòu)成其書法的顯著特征。

一、 立楷為基，行草為翼：根基與暢達(dá)的融合

馬學(xué)智先生學(xué)書，強(qiáng)調(diào)“確定主線是前提，主線是基調(diào)，格調(diào)要高”。他明確選擇以王羲之為核心主線，因其“在書法史上有至高無上的地位，至今仍具有統(tǒng)領(lǐng)作用”，確信“確定以王字為主線，在學(xué)書路上不會(huì)跑偏”。這正契合了古人關(guān)于書體演進(jìn)與相互關(guān)系的根本認(rèn)識。張懷瓘在《六體書論》中明確闡述：“真如立，行如行，草如走，未有未能立而能行、能走者也。”蘇軾在《論書》中也表達(dá)了相同的觀點(diǎn)：“真生行，行生草。真如立，行如行，草如走，未有未能立而能行、能走也?！瘪R學(xué)智先生的實(shí)踐清晰地體現(xiàn)了這一理念。他深入研習(xí)王羲之的法度與風(fēng)神，以楷則規(guī)范立定根基，寫得一手精致秀雅的小楷。同時(shí)，他深知草書表達(dá)情性的獨(dú)特價(jià)值，故“在草書上輔之以懷素的小草千字文”，汲取懷素草書的流暢韻律與簡遠(yuǎn)意境。這使得他“書作中此二人的痕跡多多，觀者可一目了然”。這種學(xué)習(xí)路徑使其楷書的嚴(yán)謹(jǐn)法度為草書的揮灑提供內(nèi)在支撐，確保其奔放而不失規(guī)矩；同時(shí)，草書的自由氣韻又反哺楷書，使其端整中蘊(yùn)含流動(dòng)的生機(jī)，避免了刻板僵硬。他廣涉博取，從唐宋元明清諸大家的經(jīng)典法帖中吸收營養(yǎng)的有效成分，不斷滋養(yǎng)和豐富其以二王、懷素為核心的藝術(shù)語言。這種以楷立骨、以草暢神的路徑，是他踏踏實(shí)實(shí)一步步走來的必然選擇和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、 勢蘊(yùn)百味：生活歷練在筆墨中的自然顯現(xiàn)

馬學(xué)智先生書法中“勢”的獨(dú)特表現(xiàn)，并非刻意追求技法效果，而是其豐富人生閱歷在筆墨中的自然流露。他特別指出：“有生活歷練的痕跡。生活經(jīng)歷本身就是人生軌跡，其痕跡也必然反映到藝術(shù)實(shí)踐中?！彼兄缭蕉鄠€(gè)行業(yè)的工作經(jīng)歷：農(nóng)工、機(jī)械工人、商業(yè)、文化、行政。這些“復(fù)雜的工作經(jīng)歷既是身體的歷練，也是思想的不斷轉(zhuǎn)移”。他敏銳地感受到：“不同的生活環(huán)境會(huì)在書法學(xué)習(xí)中有不同的反應(yīng)，不論天地之寬闊，工種操作之細(xì)微，待人以誠的處世以及忠于職守、團(tuán)結(jié)同志的心懷，都會(huì)或隱或現(xiàn)的出現(xiàn)在書寫過程中?！?/p>

這種源自生活積淀的“勢”，與其對古人法書的深刻學(xué)習(xí)，最終發(fā)生了化學(xué)發(fā)應(yīng)，自然的體現(xiàn)在他的作品中。一是血脈貫通的氣韻。其作品點(diǎn)畫與字行之間，內(nèi)在聯(lián)系緊密，氣脈流暢，印證了張懷瓘《書斷》中所言：“字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷?！边@或許源于其工作中對事物整體關(guān)聯(lián)性的把握，以及待人處世時(shí)注重情誼連接的品性。二是隨勢生發(fā)的章法。其作品布局不刻意追求均勻工整，而是依據(jù)書寫內(nèi)容和心境自然生發(fā)，疏密有致，錯(cuò)落自然。這正實(shí)踐了董其昌《畫禪室隨筆》的見解：“作書最忌位置等勻……須得勢，則隨意經(jīng)營，皆成紀(jì)律?！边@種“隨意經(jīng)營”而能成“紀(jì)律”的能力，與他人生經(jīng)歷的痕跡有著潛在又必然的聯(lián)系。廣闊天地賦予其章法開合的氣度，精微操作可能影響其點(diǎn)畫的精確與節(jié)奏控制，而待人以誠的平和心境又或許反映在行筆的從容不迫之中。

馬學(xué)智先生的書法之路，是一條以清晰認(rèn)知為指引、以踏實(shí)實(shí)踐為步伐的道路。他感念劉正謙先生的點(diǎn)撥，確立了行草求索的方向；他深知根基的重要，以王羲之立楷則、輔懷素暢草情，在楷草相濟(jì)中尋求書藝的平衡與發(fā)展；他更將自身豐富的生活歷練——從田野車間到行政案牘，從精微操作到待人接物——內(nèi)化為對書法“勢”的獨(dú)特理解和自然表達(dá)，使血脈貫通的氣韻與隨勢生發(fā)的章法成為其筆墨的顯著特征。這些因素共同作用，形成了馬學(xué)智先生書法中那些清晰可辨的“痕跡”。這些痕跡，記錄了一位書者尊崇傳統(tǒng)、扎根生活、涵養(yǎng)心性、開放求索的樸素而真實(shí)的歷程，印證了他“踏踏實(shí)實(shí)一步步走來”的學(xué)書箴言。

文/宋琰

中國書協(xié)理事

寧夏書協(xié)主席

寧夏文史研究館副館長